范缜反佛都进行过哪些辩论,内容主要是什么?
范缜反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言。对于形神之辩，他认为，形神相即，不得分离。精神离开形体，不能单独存在。
”范缜答道：“人生如同树上的花同时开放，随风飘落，有的花瓣由于风拂帘帷而飘落在厅屋内，留在茵席上；有的花瓣则因篱笆的遮挡而掉进粪坑中。殿下就犹如留在茵席上的花瓣，下官就是落于粪坑中的花瓣。
和整个朝堂辩论，最后范缜竟然保住了自己国子博士的官位，在和全世界为敌的情况下，终老在官位上，享年55岁。 范缜的反佛斗争就如同一颗流星一样，光耀四射却未能给当时的社会带来明显的变化。
宗教界人士对范文澜的论佛教的真面目怎么看
对范文澜强调佛教是迷信的思想，赵朴初是不同意的。譬如禅宗是最反迷信的，禅宗历史上有许多破除迷信的故事，它表现了中国人独特的骨气。
禅宗，又称佛心宗，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。
马克思、恩格斯对宗教（主要是天主教、基督教伊斯兰教等）的论述颇多，但专门涉及佛教的甚少，目前发现的仅有两处。
佛教也是一样，恐怕已经处在“坏”的阶段，未来，佛教应该会成为小众的宗教，因为从根本上来说，佛教是一种哲学，哲学是用来医治灵魂的，而关注灵魂的人从来就不多。
鲁迅先生对佛教的评价
鲁 迅：“释迦牟尼佛真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。”梁启超：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。
一是在观念和信仰上的争执。二是在文化归属感和认同感上的争执。三是对信众数量的争夺。“佛道之争”就像在市场上切割蛋糕，划分利益，一个蛋糕就那么大，你吃得多了我自然就吃得少。
鲁迅自己没有信仰的宗教，须知鲁迅的风格是有虚无色彩的，虚无是无信仰的后果。
再者，以和尚为依托的佛教，在鲁迅看来就是一种愚昧。作为一个信奉科学，反对迷信的先行者，鲁迅对于愚昧迷信一向是嗤之以鼻的。
当然不是迷信。有少数人不懂佛经，对佛经有误解就产生了迷信。儒释道是世界上最伟大的文化，我们只要认真学习佛经，一定可以理解经典中的真意，就可以破除迷信，理解真正的儒释道文化的伟大。
反驳佛教的文章估计不会有，因为他曾多次表达对佛教的赞同。
王小波为什么批判佛教
1、他还做了从来没有人想做和做也没才力做到的事：他唾弃中国现代文学那种“软”以及伤感和谄媚的传统，而秉承罗素、伊塔洛·卡尔维诺他们的批判、思考的精神，同时把这个传统和中国古代小说的游戏精神作了一个创造性的衔接。
2、王小波无论为人、为文都颇有特立独行的意味，其写作标榜“智慧”、“自然的人性爱”“有趣”，别具一格，深具批判精神。
3、所以说，他们真的是天造地设的一对。1977年，王小波25岁，因为在朋友圈中传阅的手稿，他认识了李银河。就仿佛是命中注定的缘分，他无法自拔的爱上了这个女孩，他追求她，要和她谈一场轰轰烈烈，此身不渝的爱情。
4、王小波对性爱大胆自然频繁的描写，或许是由于在那个时代收到的压制太多，太违反常理，是在经历了那样的压制之后对人性的一种探索，或许是要在长久的压抑之后要解放人的曾经被压制过的思想，要释放内心的感情。
5、这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”先说个故事，一位老人养两只鸟儿，一雄一雌。
6、因为在最初就规定了一种必然走向虚无的结局。在《黑铁时代》中，王二本身就参与了“黑铁公寓”的管理，不得不让人联想到王小波自己与世俗的合谋。
