仁德大和尚的生平简介
1、仁德法师仁德法师（1926-2024）俗名李德海，江苏泰县人。曾任安徽省佛教协会会长，九华山佛教协会会长。1939年在江苏泰县泰蔚寺出家，1940年起，先后在江苏泰县隆重昌庵、泰州复兴庵、青龙庵参学。
2、庆慧和尚的师傅是仁德大和尚。庆慧和尚1980年经妙安法师推荐，拜九华山仁德大和尚为师，1982年经仁德大和尚推荐去南京栖霞寺佛学院进修。
3、十四岁由仁德尼师之师能庆长老尼携至武昌卓刀泉寺礼宗樵上人为师，成为沙弥，法名宗道，号净慧。旋至三佛寺，亲近大鑫太老和尚，进念佛堂，学习规矩礼仪。解放后，即参加由寺院组织的毛巾厂劳动。勤奋好学，日有所进。
4、因具有一定佛学基础，且聪慧、勤劳、好学，被常明大和尚收为侍者。1989年在河南洛阳白马寺受具足戒后，入九华山佛学院学习，在已故安徽省佛教协会会长仁德大和尚座下领受法益。
5、年两次礼仁德大和尚授具足戒。 四年后果坚下山云游福建，江西，浙江和沿海一带名山古刹参学。
6、慧律法师，台湾云林人。海涛法师，台湾台北人。净空老法师，安徽庐江人。明海大和尚，湖北潜江人。24岁以北大哲学系高材生身份出家，现任柏林禅寺住持，虚云老和尚的徒孙，我比较敬仰也亲聆的一位高僧。
急!急!求佛教的治病方法
四大不调病要打针吃药。业障病要礼拜忏悔。无明大病要勤修戒定慧。所有经论都是良药，选取适合自己的就行。
信：确信按正确方法修禅，必能治我此病，这是能见效的先决条件。用：实修禅定。勤：须于每日早晚专精修禅，每次以身上出微汗为度。恒：持之以恒，不要间断。别病：先须正确判断病因，识别病症。
是做功德--布施，主要用来印经书，放生，这两项的功德最大，可以消灾免难，障尽福崇。多做善事，广积福德，自有龙天善神护佑。
首先，佛教徒生病也是去医院看病而不是求神拜佛的。其次，求健康可以拜药师佛。药师佛全称为药师琉璃光如来，又有人称大医王佛、医王善逝或消灾延寿药师佛，为东方琉璃净土的教主。
随喜472397356 同修，阿弥陀佛！佛教的所有经咒都治病，就看诵经持咒的人，能否得力了。
寺庙的和尚平常要是生病了,会去医院吗?
1、和尚也是人，生了病也会去医院看病。我就曾给好多位和尚、道士看过病，也给他们做过手术。
2、去医院都没看到过和尚，只是楼主去的比较少没有看到。和尚生病也去医院看病，知识次数比较少而已。补充：古人认为，素食有益于养生。明代儿科学家万全在所著的《养生四要》里就提出，素食可以使人的体魄、精神处于最佳状态。
3、大的病看不了，也会送到医院去的，同时寺里的人会一起诵经来给他加持，所以往往好得快。还有一种情况，就是山中的隐士或出家人若生病，也有俗家弟子、居士等请医生上山看病。——我在寺院住过一年，知道这些情况。
4、有业障才会生病，业障消了或减少了以后，就不会生病了。出家人的修行，就是消业障。修行好的就不生病、少生病、生小病。小病无需医治。大病随缘医治，因为人少所以不多见。
西医看病理,藏医看因果,出家的他参悟疾病原由
藏医看病与西医看病的方法完全不同，藏医首先看人的前世因果，然后是今生的生活习性，最后才是用药。 温骐强调藏医看病与西医看病的方法完全不同，藏医首先看人的前世因果，然后是今生的生活习性，最后才是用药。
三，细胞、基因、DNA、染色体等等的发现，使人类对抗疾病又迈上了新的高峰，从细胞层面、基因层面解开了很多疾病原因之谜，从前找不到病因的很多疾病都从细胞、基因方面找到了病因，比如很多癌症、艾滋病、地中海贫血等等。
西医的框架认为人体是一个个器官组成的，哪个出了问题修理那个。中医的框架认为人体就是个系统，只要出来问题一定是整个平衡系统失衡，于是就调整平衡。所以，西医是小而治之，中医是大而化之。各有千秋。
佛法如何救癌症
佛法救不了癌症病人。佛法也不是万能的。佛法是种思想，是针对心境而存在的。佛法是种道理，是以因果存在的。
总之，凡是癌之类的，“癌”就是恶性循肿瘤，还是长烂疮啦！小颗的那种的，这样，一定有效。
..不断的念加上观想：只要一边念咒一边观想孔雀明王骑着孔雀从天上慢慢的飞来自己面前，然后观想孔雀把自己身上的病毒吸走，每天如是念如是观想就可以了。
这是佛法里面讲的“善友”，《华严经》里面讲的善友。一定要发愿回向来帮助他，这是应当要做的。你们做父母的，诚心希望佛菩萨能帮助小孩顺利度过难关，给他一个生存的机会，你们应当像佛经上所说的“发大心”。
您可以参考一下达真堪布仁波切的这篇开示：为什么有些人患了癌症，通过修行还能康复呢？达真堪布解这也是有因缘的，是宿世当中修来的善根和福德。当这些善根和福德成熟的时候，这些业自然就消失了。
只有听经闻法才能开我们的智慧，我们要往内观，不要向外攀缘，不能被外境迁着鼻子走。
谁有于凌波居士的详细资料?就是那位专门研究唯识的居士。
于凌波居士著《唯识名词白话新解》）或许，在其他语境中，比如小乘佛学八正道、唯识宗著作中，正念与mindfulness可以对译，但彼“正念”未必适合禅宗，与一行禅师的mindfulness也未必匹配。
佛学的唯识宗早就在系统地研究这个问题，他们把人内心的自我观察分成四个层次（把人的认识作用分类为四种）。
还好现在网络发达，同修可以在网上来看看开示。我个人觉得，慧律法师、广钦老和尚、济群法师、来果老和尚、憨山大师等讲的都很好，于凌波居士讲的唯识也很棒。
难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种。
我国的唯识宗，创始自唐代玄奘、窥基二位大师。唐太宗贞观三年，玄奘三藏西渡流沙，周游五印度十有七年，于中印度那烂陀寺，依护法论师的弟子戒贤，学《瑜伽师地论》及十支论奥义，复从胜军居士学《唯识抉择论》等论典二年。
因此佛教中居士的对象是比较广的，存在很大的差异，值得研究。当然本文所说的居士特指至少受过三归的在家佛教徒。
