Dx002、关于“心外无物,心是什么?”
吾心即宇宙，宇宙即吾心。人是天地万物之心，心外再无他物。世界是客观的，但对于每一个人来说，世界又都是主观的。人死如灯灭。一个人死后，心死了，思维停止了，世界对他而言，也就不存在了。所以人应该爱这个世界。
王阳明的心外无物的意思是：心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。
心外无物，心外无理为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。思想对比：中国宋代哲学家陆九渊提出“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。
心即理，心外无物。圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也，这句话是王阳明在悟道的那一刻兴奋得脱口而出的。
心外无物是什么？心外无物是王阳明提出的一个观点。个人理解心外无物指的是人的行为是由心动，起心动念造成的。
王守仁的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。
佛教中指的心,与人的心脏是一回事吗?
心脏和大脑在中医学统称“心”，是因为它主意识。我们说，这个大脑、心脏是意识心。由于无始劫以来的无明和业障，还有贪、嗔、痴、疑、慢等烦恼习气，把我们的本性遮蔽住了，从这颗意识心里出来的都是一些造作罪业的念头。
佛说：既然身外一有举动，你心内在就有知觉的反应，何以认为心在身外呢？所以你说，心在身是错误的。（分析一般观念，认为心在身外是错误的。）。
第一种：心是本体，就是说心是心脏，这个心脏参与整个身体的运行；第二说的是心的意识功能，在中华古代，把心意识功能称之为禅，也可以这样说，中华文化就是禅的文化，心的文化。
在佛教的宇宙模型中，宇宙中的一切，包括我们这个宇宙三维空间，和上面已经提到的其他层次的空间，以及我们人的意识，这些所有的一切，都产生于心。
有形之心：处在胸部左侧肺部之中，统称[心脏]。属于血液循环系统中的重要器官。 无形之心：灵魂的另一个名字，也称[心灵]。属于神主生成的非物质活体。身心健康的人就是指生命构造健全而灵魂也同样拥有完全神志的健康人。
如果你能用跳动的心脏念佛也可以 这个没有要求。用心念佛：就是一心不二，不想其它的，念佛只思佛号。佛号是人就都会念 但结果是大不相同 不同在明理和迷信。
佛教所谓的“心”是指人的心脏所在吗?
1、佛说：既然身外一有举动，你心内在就有知觉的反应，何以认为心在身外呢？所以你说，心在身是错误的。（分析一般观念，认为心在身外是错误的。）。
2、心可以理解为阿赖耶识，这个识是生命轮回的源泉，记录了人一生善恶的各个方面，当肉体生命死亡的时候，根据阿赖耶识的善恶记载，决定轮回的所在。所谓万法由心生，因缘生在轮回方面便是这个意思。
3、心脏和大脑在中医学统称“心”，是因为它主意识。我们说，这个大脑、心脏是意识心。由于无始劫以来的无明和业障，还有贪、嗔、痴、疑、慢等烦恼习气，把我们的本性遮蔽住了，从这颗意识心里出来的都是一些造作罪业的念头。
4、佛教的“心”，不是我们的心脏，也不是意识心。佛教的“心”指的是“一心”。一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。
5、没有肉体，心，也是存在的。佛经中讲的阿赖耶识，就是投胎的主体，也称“八识心”，肉体死后，八识心就会重新投胎。人修行成佛之后，这个八识心就转为清净的“大圆镜智”，就是佛的法身。
