有关(伟陀菩萨)的知料!
1、韦陀菩萨简介在佛教中，韦陀菩萨是佛陀的守护者之一。据说他的原名是魏坤，属于八神之一。据说释迦牟尼下葬时，一些恶灵抢走了他的尸骨。这时，韦陀走上前去，把他们抢了回来。从此，韦陀菩萨成了佛教中驱邪护佛的大神。
2、从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人。
3、韦陀（韦驮）菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，原是印度婆罗门教的天神，后来归化为佛教的护法天神。 相传释迦牟尼涅盘时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。
4、韦陀菩萨是佛的护法神（佛教中另外还有一位护法天神韦天将军）。相传他姓韦名琨，是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之首（四大天王每人手下有八神将）。有的人把韦陀与韦天将军相混）。
佛教法会开始前唱念的《炉香赞》赞的是什么?
1、南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。「炉香乍爇」，是说炉中的香，才刚刚燃烧起来的时候； 「法界蒙熏」，十法界都受到了香烟的熏习，也就是这里香才烧着，十方世界已经都熏着香气了。
2、宝鼎赞： 宝鼎热名香，普遍十方，虔诚奉献法中王。端为世界祝和平，地久天长。端为世界祝和平，地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南天香云盖菩萨摩诃萨。炉香赞： 炉香乍爇。法界蒙熏。
3、《炉香赞》也叫《香赞》，一般在法会开始时，维那举腔后，众人齐唱。当一句“炉香乍热”唱起时，彷佛瞬间就能感受到天上传来庄严法音，身心被其摄受。在佛教中，香代表着清净心与恭敬心。
4、炉香赞是佛教典故，在佛门课诵中，为了表达赞诵佛菩萨及佛陀教法之殊胜等，传统仪式中会用先用「香赞」来表达敬意。香，可以有烧香、燃香、花香、涂香等方式，甚至包括「心香一瓣」；赞，有称赞、赞颂的意思。
古代乐谱
1、古代是有乐谱的，其中一种叫工尺谱（gōng chě pǔ ）。比如古人弹琴，先要“打谱”；乱弹琴的话，就叫“没谱”。中国民间传统记谱常用工、尺等字记写唱名，在民间的歌曲、曲艺、戏曲、器乐中应用很广泛。
2、中国传统音乐有三种最常见的音阶结构，第一种叫“正声调音阶”，第二种叫“清商音阶”，第三种叫“下徵调音阶”，它们因音列间全音程与半音程所处位置不同而形成不同的结构。
3、中国古代乐谱比较不科学，是文字描述！没有西方五线谱科学。这个就是唐朝的乐谱：由于古代乐谱不好看谱演奏，所以至今都没有唐朝的乐谱拿来今天演奏。只能由乐师自己即兴发挥，没有统一规范的乐谱。
4、古代乐谱大致可分为两种：工尺谱 工尺谱（gōng chě pǔ）是中国民间传统记谱法之一。因用工、尺等字记写唱名而得名。
5、在古代，乐谱是用于记录、保存和传播音乐的唯一工具。因此，从古代遗留下来的乐谱中去寻找业已失传的古代音乐，这历来是音乐家们所关心的一项工作。
送别歌笛子简谱及歌词
1、《送别歌》歌词 长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时来，来时莫徘徊。
2、歌词如下：长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时来，来时莫徘徊。
3、《送别歌》，是一首由艺术家李叔同作词的中文歌曲。历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。
4、梦见家和母亲》。 李叔同留日期间，日本歌词作家犬童球溪采用《梦见家和母亲》的旋律填写了一首名为《旅愁》的歌词。 而李叔同作于1915年的《送别》则取调于犬童球溪的《旅愁》。
敦煌和敦煌乐谱之间是一种什么样的关系?
1、敦煌乐谱是一种四弦四相的琵琶指位谱，有20个谱字。表示琵琶的20个音位。此谱是在甘肃敦煌莫高窟中一个北宋时期存放以佛教经卷为主的“藏经洞”内发现的。
2、敦煌乐谱是在敦煌发现的。根据查询网上相关信息显示，《敦煌乐谱》，又称《敦煌曲谱》或《敦煌琵琶谱》，是在甘肃敦煌莫高窟中一个北宋时期存放以佛教经卷为主的藏经洞内发现的，属于工尺谱的一种，抄写日期为晚唐至五代。
3、敦煌乐谱是唐代世俗歌舞音乐的琵琶伴奏谱。共有25首乐曲，其曲名分别为：《品弄》、《倾杯乐》、《急曲子》、《长沙女引》、《撒金砂》、《伊州》、《水鼓子》等。记谱使用的符号是所谓宴乐减字谱，形似日文的假名。
4、“敦煌曲谱”是在敦煌的石窟中发现的古代乐谱，具有极高的历史价值，所以引起了世界上许多人的重视。
5、敦煌藉以特殊的地理位置，在古代融合了东西方歌舞艺术，创造了独树一帜的敦煌民间乐曲。1900年藏经洞敦煌遗书的发现震惊了世界。
6、其中有公元9世纪唐、五代时期的手抄乐谱。这正是发掘有声敦煌古乐之弥足珍贵的资料。人们把这些古谱称作敦煌卷子谱、敦煌曲谱、敦煌乐谱、唐、五代敦煌琵琶谱等等。原件现存法国巴黎国家图书馆。
