唯心所现,唯识所变是什么意思?
“唯识所变”，就是你佛性刚显现的时候，就被你的意识拦截了，它就变了。第六意识是分别，第七意识是执着，“识变”就是分别。“唯心所现”，那就是妄想。
意思是在或不在，是由你的心决定的。你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。
唯识宗的观念。微尘等等种种一切相，都是因心而生，而心生又归之于识。其中关键的在于末那识和阿赖耶识。不是你看到了某种东西，而是你的识将某种东西显现出来。我这是挂一漏万的说法 参看《成唯识论》。
这是佛教的基本观念。佛教认为万物的本原是心性（佛性），因此，万物及其现象只不过是心性的表现而已。“识”是心的动态，是心在起作用，是心的另一面，伴随“识”的是变化。
源于“唯心所现，唯识所变”。佛经上讲：一切物质现象都是由心变现出来的。世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。
“唯心所现，唯识所变”，那么这个心是指的真心，《楞严经》说是妙明真心。
怎么理解“唯心所现,唯识所变”?
1、“唯心所现，唯识所变”意思是在或不在，是由你的心决定的，你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。
2、意思是在或不在，是由你的心决定的。你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。
3、心，体现的是某种绝对主观，心生而念动，念动而神往。识，体现的是某种理性趋势，一切认识都是建立在否定常规认识之上的。
佛教说一切都是心现识变,那么,全宇宙有多少颗心呢?求解!!!
那就是只有一个“心”。因为你的“心”有分别，就会生出无数心来，有分别心，你才会看见世间有贫穷，富裕，有快乐，有痛苦，有聚散离合，有生有死。你会看到宇宙里有星系诞生，死亡。其实这些都是你的分别心所产生的。
心现了，所以叫心现识变，性变成心就现了，性要不变成心，不行。性跟心有什么差别？性没有念，心有念。所以《华严经》里面才给我们讲，“迷唯一念”，那个念就是叫心，你动个念头就叫心，念叫心，动个念头，我们讲起心动念。
〔16〕此中的意思是：人的当前一念识心，即含有三千法的内容，以显宇宙的全体。众生存在的境界有十，由佛以至地狱；这十界又各各含有其他的十界，以十乘十，如此则成百界。
佛经中讲的阿赖耶识，就是投胎的主体，也称“八识心”，肉体死后，八识心就会重新投胎。人修行成佛之后，这个八识心就转为清净的“大圆镜智”，就是佛的法身。肉体确实会影响六意识心，从本质上讲，身心不二。
心现识变，一切法千差万别的相，都是妄心（识）变的，所以叫做相妄性真。自己对自己负起责任。知道不仅我们一生，生生世世，过去未来，一切因果自己承担，于任何一个人都不相干。
这句话什么意思?唯心所现,唯识所变!
1、“唯心所现，唯识所变”意思是在或不在，是由你的心决定的，你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。
2、这是佛教的基本观念。佛教认为万物的本原是心性（佛性），因此，万物及其现象只不过是心性的表现而已。“识”是心的动态，是心在起作用，是心的另一面，伴随“识”的是变化。
3、意思是在或不在，是由你的心决定的。你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。
4、 没有不同。‘万法唯识’这个‘万法’是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。
汗水,着急上火是心变现——心现识变
1、如果再向前突破一步，搞清楚这四大的来龙去脉，他就是明心见性的菩萨。 所以我们这第四关，就是研究这四大从何而来，根据佛在《楞严经》金口玉言，四大是「心现识变」而有。下面我们就通过心理实验来证实。 首先从「地大」开始。
2、生命之秘06：心现识变或问：汝言四大，和合生命。敢问四大，从何而来？汝试双手，全身放松。令一长长，另一不管。闭目片刻，一比另一，竟长若干。此点肉团，即名地大。不从天来，不从地长。
3、意思是在或不在，是由你的心决定的。你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。
4、瑜伽行派认为，“识”既然是宇宙万有的本源，那么，“识”就不仅有变现一切虚妄相的功能，而且有变现一切真实相的功能。换言之，“识”有彻知万有的可能性。
