佛教里所讲的三大烦恼分别是什么意思?
不过,在佛教中所指的烦恼,包含的范围要大得多,它不单指烦躁、苦闷、焦虑,还包括贪婪、执着、自私、傲慢、虚荣、妒忌、吝啬、错误的见解、怀疑、猜忌、生气、愤怒、憎恨、残酷、反感、愚昧、无知、麻木、散乱等等。
见思烦恼”,就是众生的五欲六尘境界的执着,对“假我”的执著,就是“我执”、“我见”的烦恼;“尘沙烦恼”,是分别,即“法执”;“无明烦恼”,就是生相无明没有看破,是非常微细的妄想。
分别是什么?分别是尘沙烦恼。尘沙是比喻数量多,尘沙烦恼是指我们凡夫的分别心太重、烦恼太多。我们用分别心见外面一切色相,是第六意识见,是眼识见,换句话说,我们的妙观察智迷了,迷了就叫分别。
八万四千个烦恼,也可以浓缩为‘贪、嗔、痴’三种烦恼,也可以浓缩为一个‘痴’字。痴就是不明事理,就是无知。
菩萨十重戒,也叫波罗提木叉,是什么意思
指七众防止身口七支等过,远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。又作波罗提毘木叉、般罗底木叉、钵喇底木叉。意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。
即戒律。梵语pratimoksa的译音。旧译是音译为波罗提木叉,新译则写成针喇底木叉等。其意译有如下等名:(1)别解脱。又译别别解脱、处处解脱、别处处解脱等。
戒律三名之一。译曰别解脱,又曰处处解脱。七众所受之戒律,各就解脱身口七支之恶之义而简别为定共戒道共戒,称之曰别解脱戒。又翻曰随顺解脱。以戒律随顺有为无为二种解脱之果故也。
波罗提木叉,就是戒的意思。佛陀告诉弟子们,在他灭度之後,应当以戒为师,以戒庄严自己的身心,就像黑暗中遇见了光明、如穷人获得了宝藏一般,戒法就是如此的珍贵。
一)乃大乘菩萨严厉禁止作犯之十种波罗夷罪。又称十重波罗提木叉、十波罗夷、十不可悔戒、十重禁、十重戒、十无尽戒、十重。相对于四十八轻戒而言。
佛告诸佛子言:有十重波罗提木叉,若受菩萨戒,不诵此戒者,非菩萨,非佛种子。我亦如是诵;一切菩萨已学,一切菩萨当学,一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌,应当学,敬心奉持。
什么是业障
业障的意思是指妨碍修行正果的罪业,比喻人的罪孽。业障是佛教语,是詈词,它指责他人他物为恶果、祸患的根源。出自南朝梁慧皎《高僧传·译经中·昙无谶》:“进更思惟,但是我业障未消耳”。
业障(Karma),佛教用语。业是造作,佛在经上把它区分为三种,身、语、意叫三业。
业障就是我们以前所造的“业”,对现在人生造成的障碍。以前我们造作种种“杀、盗、淫、妄、酒”的业,然后就可能遇到种种人生逆境,障碍我们修行,障碍我们自性的恢复,障碍我们的清净心,这叫业障。
业即业行,谓由贪嗔痴起身口意,造作五无间重恶之业,障蔽正道,是名业障。(五无间业者,一杀父、二杀母、三杀阿罗汉、四出佛身血、五破和合僧也。
业障是佛教语,指谓妨碍修行正果的罪业,比喻人的罪孽,它指责他人他物为恶果、祸患的根源。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障。业是造作,佛在经上裤烂亏把它区分为三种,身、语、意叫三业。
佛教中,三十种障中,无加行,非处加行,怎么解释
五加行即五种加行,是佛教的名词术语,即修行者通过完成巨大数量的五种实修,可以获得稳固的佛教见解和基础。通常在藏传佛教里是通往修行密法的基石,而在汉传佛教里也有隐含的方式提出。
加行有时指前行,有时指的是正行。以前的有些汉地大德解释为加工用行。加工用行就是指真实地去实行,行就是行持,真实去做、去行持,这叫加行。
资粮道 资粮道 (福德资粮与智慧资粮) 产生信奉声闻乘或独觉乘之心,获得脱离轮回之成就者可进入资粮道。所生信奉二乘之心基二对轮回之“三苦”的透彻领悟,认识众生在“三苦”中休无止的煎熬。
指十地菩萨所断之十种重障,单称十障。即:⒈异生性障,依烦恼、所知二障分别起之种子而立异生性,障无漏之圣性,入初地见道断之。
如果把出发点定在:皈依佛门,是为了让佛菩萨来保佑自己平安、富足的话,那就和释尊创立佛教的目的南辕北辙了。有了正确的发心后,就要相信因果、相信轮回的存在。
第三十万的加行叫发心,“火!种种显现水月幻化相,轮回相续漂泊众有情,自性光明法界中休息,发四无量大乘菩提心”。第四个十万就是金刚萨埵百字明。