白莲教口号
没有确切的口号，但从历史上可以看出白莲教反对外来的统治和入侵，主张回归本土文化和信仰。
他们也标榜自己是“救世主”，希望推翻朝廷，建立一个新的社会秩序。
因此，他们可能会使用一些具有宗教或者政治意义的标语或口号，比如“救世主来了”、“振兴中华文化”等。
白莲花开，明王出世，弥勒降生。
众教徒：白莲下凡，万民翻身。恭请南天门大师傅九宫真人！左青龙：左青龙！右白虎：右白虎！九宫：凡历乙未年九月初一为本教祭石之期，无生老母亲传行教弟
1 白莲教的口号是“持戒、修行、普渡众生”。
2 这个口号也是白莲教的宗旨和理念，持戒体现了教徒要守正道、远离邪恶的行为准则；修行是为了不断提升自己的精神层次；普渡众生则是希望能够帮助他人，造福社会。
3 白莲教的口号也反映了其宗教文化内涵和思想体系，是其发展壮大的重要基石之一。
无良压榨百姓；废除官府，还政于民；断绝盗贼，平等富民。
因为这个口号是白莲教的核心理念和宣传口号，反映了他们的叛乱目标和主张。
这个口号体现了白莲教对社会现实的不满和对政治权力的挑战，也反映了他们的信条和价值观。
的宣传不仅对当时社会产生过影响，也对后来的社会变革产生了重要的历史作用。
反清复明。
因为白莲教是明朝时期的一个宗教团体，他们反对清朝政权的统治。
他们相信“新时代的救世主”将会来到，带领中国回到明朝时期的繁荣和富强。
在这个信仰和目标的基础上，他们提出了“反清复明”的口号，希望通过推翻清朝政权，恢复明朝的统治来达到他们的目标。
值得一提的是，白莲教的口号并不是一个孤立的口号，他们还有一系列的信仰和传播方式，包括口头传承、民间歌谣等等。
这些传承方式在明朝时期的民间社会中广泛存在，也为白莲教的扩张打下了坚实的基础。
七仙女下凡成语故事
西溪，为始建于西汉中叶的一个古镇，在这块古老的土地上流传着董永与七仙女的传奇故事。而与这个传奇故事有关的地名传说却更为当地群众所津津乐道，久传不衰。
西溪镇西北角有一小村庄，叫“董家舍”。传说，东汉初年董永就出生在这个村子里。早在南宋时的《方舆胜览》中就有记载：“海陵西溪镇，汉孝子董永故居。”清嘉庆《东台县志》详载：“汉董永，西溪镇人，父亡，贫无以葬，从人贷钱一万，以身作佣……”。所以说“董家舍”与董永有关是有一定依据的。
西溪镇北有一水塘，叫“凤凰池”，昔日池水碧波荡漾，清澈见底。传说王母娘娘的七个女儿常来此沐浴。凤凰池后建有“天女庙”(久废)。西溪西南面有一村庄叫“鹤落土仑”，传说七仙女深为董永的勤劳和孝心所感动，一日在众姐姐的帮助下，乘鹤下凡来到人间，七仙女乘鹤下凡之处，得名“鹤土仑，即今台南镇社东村，东庄叫“鹤东”，西庄叫“鹤西”。七仙女下凡后，在西溪南面的“十八里河口”与董永相遇，后在“十八里河口”附近的老槐树下，二人拜天地成了亲。天长日久，十八里河口旁边的村庄也成了“河口”村(今属台南镇)。
西溪西广福寺后院内有一口古井，叫“缫丝井”，大旱之年不涸，传说是七仙女当年为帮助董永赎身而替曹长者家织300匹云锦时汲水缫丝的一口井。清嘉庆《东台县志》载：“井口小而中宏深，味极甘，大旱不涸，每至春深，井生草根长丈余，人以为仙迹云”。明英宗天顺六年(1462年)，巡宰李诚莅临西溪，查看了这个遗迹，建亭其上。当年九月亭建成，坚朴实得宜。亭的梁柱上还雕刻着水藻形的花纹。兴化顾繁在亭上作《缫丝井亭记》。明万历四十年(1612年)，西溪巡检刘文奎又在此修亭作记。日军入侵前，井上还有凉亭，四角凌云，翼然欲飞；井旁石碑上有亭记，日军入侵后，亭毁井存。传说，董永和七仙女一月还清了曹长者的债务后，夫妇来到西溪南面的“董家垛”，安居于“寒窑”，从此过上了男耕女织的新生活，此地也由此得名“新生”，现为广山镇新生村。
数月后，王母娘娘得知七仙女下凡之事，大为震怒，遂派天兵天将捉拿七仙女，董永追赶至西溪“南仓河口”，夫妇二人抱头痛哭，生离死别。七仙女被天兵天将抓上半空，她扔下脚上穿的一双绣花鞋给董永留作纪念，一只落河东，一只落河西，落鞋处分别得名“东鞋庄”和“西鞋庄”，两庄又合称“双鞋庄”。为使董永免遭天兵天将加害，七仙女在空中拔金钗向地面划出一条河，阻挡住追赶的董永，并用双钗插地，凿成两
