星云大师《人间佛教的基本思想》
应该说说您的心得。’「人间佛教」，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里；所以，借此机会把我心里对人间佛教的一点看法，向大家提出，谈谈「人间佛教的基本思想」。
人间佛教的思想由太虚大师提倡之后，后来有印顺导师、星云大师等人继承。印顺导师可以说是中国人间佛教的先驱者之一。
人间佛教不谈怪力乱神，不相信神迹，不相信夸大的异能；不信天堂地狱，不相信阎王，不相信超度亡灵，不相信灵魂，不相信轮回，不相信极乐世界，不信来世；不禁看异教的书籍。
佛若无情为何会普度众生?
1、这是两码事，二者一点都不冲突。“四大皆空”说的是宇宙的本相，“普度众生”说的是佛菩萨乃至弟子们修行的义务和责任。前者教我们不挂牵不执着，后者则是修行的方式“度己度人”。
2、佛只说发了大慈悲之心普渡众生，注意是“心”，所以佛教导的是心法，如果几千年间，即使大多数人认同了这种心法，但仍然执着的是心外的钱财，美色，不用这种心法去实践，那么世间依然如此，也是正常。
3、只有看破红尘，才能体会红尘杂事。才会有：佛怜众生苦 菩萨之所以没能成佛，就是因为没能真正做到看破红尘。
佛教的谱度众生为何意思
1、指大众营营扰扰，如溺海中，佛教、道教以慈悲为怀，施宏拼音大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。拼音为pǔ dù zhòng shēng，作谓语、定语；形容佛家子弟。出处：《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生”。
2、拼音：pǔ dù zhòng shēng解释：佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。出处：《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。
3、[ pǔ dù zhòng shēng ]佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。出 处 《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。
佛教在中国的现状与发展
1、早期佛教的一个特点是“一再结集，一再分裂，最后是分头多极发展，形成这一特点的原因，主要是在佛教内部，一种专门宣讲厌生遁世而又言行一致的学说，对社会生活不可能发生重大影响，更不可能作为一个集团长期存在。
2、佛教在中国发展出了自己特殊的地区形式，并成为大乘佛教的主流。这一佛教流派又向外传布，以至于日本和朝鲜文化所接受的佛教，实际上已经不是印度佛教，而是经过中国文化强烈改造过的汉传佛教。
3、现代社会是太平盛世。每逢战乱年代，道教就有了用武之地，信仰道教的人就会纷纷出现，比如诸葛亮、刘伯温、张良等。而到了太平年间，道家人就会隐居山野。道家的思想更适于乱世，佛家的思想则更适于太平年代。
4、主要表现为儒佛二教关系。佛教在中国发展的时空不平衡性，背后机制端在儒教。
5、佛教在中国的发展阶段可以分为四个主要时期：传入初期、本土化与宗派形成期、鼎盛期以及衰落与复兴期。在传入初期，佛教作为外来宗教，大约在公元1世纪左右开始传入中国。最早的佛教经典是通过丝绸之路由西域僧人带入中土的。
6、尤其近代随着中国社会的衰落，佛教受到了很大的冲击，到现在虽然寺院很多，但出家人不多，有出家人，但认真修行的较少，有认真修行，但开悟证果的更少。
为什么星云大师提倡的人间佛教、人们可以接受,而释永信的入世人们就很...
1、也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性： 人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。
2、生活逍遥：极乐世界的人生活非常逍遥美满，不会像人间为了每天的衣食问题而感到不自在，他们以「禅悦为食」，也就是只要以眼、耳、鼻、舌、身、意六识，念佛、念法、念僧就可以使身体饱满，不一定要吃饭才能填饱肚子。
3、释永信大和尚在佛教文化的传承和推广方面也做出了重要的贡献。他非常注重佛教文化的传承和推广，多次主持举办佛教文化活动，如佛教艺术展览、佛教文化节等等，为佛教文化的传承和推广做出了积极的贡献。
4、为了促进人类融和，发扬慈悲友爱精神，国际佛光会乃应运而生。 依星云个人的体会，本会是具足： 信仰的根性：以虔诚信仰的佛法，建立本会的基础。 普及的特性：以普及人间的服务，作为本会的目标。
5、星云大师所提倡的人间佛教是本着“心即是佛”这一宗旨去度化世人，劝诫人们要种善根，结善缘，存大爱，助人助己。并没有要求人们一定要去入教，也没说一定要人们去信奉他。
生活禅创始人
出狱了， 20日，当代高僧、中国佛教协会副会长、生活禅创始人黄梅四祖寺方丈净慧长老于黄梅四祖寺圆寂，世寿81岁。国家宗教局发唁电悼念。
净慧老和尚祖籍湖北新洲，生于一九三三年。一岁半即由父母送入尼庵抚养。十四岁在武昌三佛寺拜师学经，奠定超脱出世的宗教品格和献身佛教的理想。
是的，“万缘斋”品牌由原中国佛教协会副会长，生活禅创始人著名高僧净慧长老赐名，并为万缘斋开业洒净的，地址位于中国佛学院、法源寺旁，环境清净优美。
