佛教佛教做七天道场科书?
佛七即是设立道场以七天为一周期地做佛事。若念阿弥陀佛，则称念佛七；若念观世音菩萨，则称观音七；若禅坐，则称禅七；此外还有楞严大悲七等等说法，可以统称佛七。打，是方言俗语，就是做的意思。
这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。
做七原是佛家的的法事，到了宋代以后，道家也为人设道场做七。做七的民间习俗的解释是，人死七天后就会转生，每七天为一期，期满后会再降生，若一期期满后未得生缘，须再等一期，直到四十九天后为止。
按传统的说法，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
佛教绕棺散花文
1、散花文100首绕棺如下：散花是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。
2、有超过500首。五方散花文也分为四言八言，有五方破地狱散花文，绕棺散花文五方花，道场散花文，佛教散花文等等。散花文即散花歌，是丧葬仪歌经典之一。
3、八句散花文有如下：也该是这种气温了散花，都费了多大劲往前走了，就别回头了，希望六月诸事顺利，无论就是生活还是感情。
五方散花文有几首
散花文100首绕棺如下：散花是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。
说花文来散花文，说起花文有根生，不散东长并西短，不散南京与北京。不说地下山和水，不说天上日月星，不说南来并北往，不说东走与西行。
伏此花者，听散花文；说起散花我散花，提起散花《心情差》。
夫此花者不说此花来临，众亲齐雅静，听我散花文。天上日月两悠悠，地上长江昼夜流。人生在世不长久，看着年青白了头。纵有黄金堆北斗，事到头来不自由。今晚把花散几首，超度亡人往西游。
时。阿鼻地狱一切苦具。无能逼切菩萨之身。其大地狱。猛火悉灭。成清凉地。是时。狱中阎魔狱卒。心生惊疑。怪未曾有。何故此中忽然变成。如是非常之相。是时。观自在菩萨摩诃萨。入其狱中。破彼鑊汤。猛火悉灭。
佛教绕棺
“绕棺”一般是民间的或道家的，佛教没有“绕棺”。赣南遂川等县追悼男人亡故，在“绕棺”仪式上要唱丧歌，由道士率领亡故者的子女绕棺走唱《苦辛歌》（又名长年歌）。追悼妇女亡故在“绕棺”仪式上唱《怀胎歌》。
散花文100首绕棺如下：散花是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。
绕棺多是先逆时针绕三圈，再顺时针绕三圈。有的地方只正反各绕一圈（古田），有的地方巡棺多达一百余圈（永春巡棺108圈、安溪巡棺120圈），有的地方则是在盖棺后才巡棺（龙岩）。
佛教绕棺救苦科书
1、“绕棺”一般是民间的或道家的，佛教没有“绕棺”。赣南遂川等县追悼男人亡故，在“绕棺”仪式上要唱丧歌，由道士率领亡故者的子女绕棺走唱《苦辛歌》（又名长年歌）。追悼妇女亡故在“绕棺”仪式上唱《怀胎歌》。
2、你想知道观音菩萨寻声救苦的方便吗？你想知道观音菩萨的千百亿化身吗？你想知道佛菩萨名号功德的力量吗？请阅读毛惕园居士《观世音菩萨普门品今译》。
3、大乘佛教认为十方世界都有佛，修行果位分为罗汉、菩萨、佛3级，修行的最终目的在于成佛。该教派弘扬菩萨和“菩萨行”（即寓自我解脱于救苦救难、普度众生的践行之中）。
民间佛教太子游四门
1、太子游四门指佛祖释伽牟尼在做太子的时候出门游历。分别在东南北四道门遇见了人的生老病死，而有所悟随出家修行的故事。
2、短滚：太子游四门（亦作太子游午门）、四隅犯。中的太子应该是指乔达摩·悉达多：（净饭王太子 公元前563-483年）是佛教的开启者。佛祖释迦牟尼的俗名。
3、| 剑川太子会 农历二月初八，是佛祖释迦摩尼出家的日子，这一天云南省剑川县城举办“太子会”游四门活动，自明朝开始，已经有六百多年 历史 。 太子会”这一天是剑川全城的节日，人们要前三天开始吃素、念经。
