佛教中说到众生是由色、受、想、行、识组合而成的身心,色、受、想...
那“阴”字，是“遮盖”的意思。有五种事情（五种事情，就是色、受、想、行、识五种。凡是有形像可以指得出来的，都叫做“色”。“受”是受着的种种苦的、乐的境界。“想”是心里头转着的种种好的、坏的念头。
意思如下：色 是除我们心灵之外的客观世界，包括我们的身体；受 是指感官接受刺激，即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍三种感受。
受蕴：“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，称为三受。
四大不调：在佛教的一般语境中四大不调是指身体健康受损，也有称法体违和的。也就是指色身的生态失衡。五蕴：色、受、想、行、识。蕴者，积聚之义。
又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。众生一般指的是有情众生，有情众生包括一切动物、植物，还包括鬼、神等等。
佛教中的色字,梵语译音?翻译的意思为什么要用色字?而不用其它字?这样很...
1、色、空从本源上说，是一体的。色是空性“因缘和合”而产生或幻化而出；一切色都是通过一定的“因缘和合”而从空性中产生或幻化出来；也就是说，色是空性在一定因缘条件下的表征或表象或表相。色来自空；一切色都有空性。
2、有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。
3、按照佛家对色的解释，色是一切有形之物，如果色即是空，那么，空也就是一切有形之物。
4、佛教中相的梵语为laks！an！a，是指物质的形相或状态之意，相是对于物质的性质、本体来说的，即指诸法之形像状态。 佛教中的相有无、有区别。
佛家所说的空与色分别代表什么?
“真空”：真空指的是空去凡夫的执著，二乘的执著，凡是有所得的都是不可得的，这就是真空。“妙有”：妙有，佛教指非有之有。与非空之空的“真空”相对。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。
色就是“眼睛能看到的一切”。空就是说“没有自性，因缘和合而生”。色即是空：眼睛看的一切都没有自性，都是因缘和合而生。空即是色：强调因缘运动是一切物体的生灭相。不要想着从别处找个“空”，当下即是空。
《心经》说“色即是空 ，空即是色”意思是【世界是变化的，变化是世界的本质】它告诉人们，事物总是变化的，没有什么是一成不变的，这是不以人的主观意志为转移的。
为追求性的阴阳平衡，结果导致有钱没钱的男女都想要性，佛说，色即是空，空即是色。“色即是空，空即是色”，这是一个佛教名言。在这一节我们要去发现它与我们日常生活的关系。
“空即是色，色即是空”出自于《般若波罗密多心经》，通常简称《心经》。此处“空”是指意识，“色”就是物质。由于《心经》是佛教禅宗的经典，其宣传的必然是明心见性，也就是不为外界事物所动，达到安禅的境界。
佛教词语显色什么意思?如何解释?
指显然可见之色。为“形色”的对称。于一切色法中，其相状显著，可使眼见而识别者，称为显色。
显色是表示物质色彩差别的青、黄、赤、白等颜色，以及影、光、明、暗、云、烟、尘、雾、空、显色等色法。形色是表示物质形状差别的长、短、方、圆、粗、细、正、歪、高、低等色法。
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种；六根：指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；十八界：这是以人的认识为中心，对世界一切现象所作的分类。
色法），其中的“受想行识”也就是精神（名法）。色法与名法，合称“名色”，也就是全部宇宙。都是空。有许多人不知道，心经所说的“色既是空”，是说宇宙的起源。外界人士往往误认为：是说欲望方面的问题。
色就是指的是物质，例如六尘：色声香味触法的色是这个意思，有时候也会特指为肉身，比如五蕴：色受想行识的色是这个意思。空很难简单解释，大般若经600卷解释的就是一个空字，可见空之难以被体悟。
显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。
