道德经第五十章中盖闻善摄生者,路行不遇兕虎...怎么理解?
1、以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。【译文】人出世为生，入土为死。长寿的人占十分之三。短命的人占十分之三。
2、宋代林希逸对本章“盖闻善摄生者”一段的解读，道学气味就比较浓重，录之如下，以供读者参看。言我闻古之善养生者，虽陆行于深山而不遇兕虎，入于军旅之中而不被兵甲，惟其无心则物不能伤之。
3、所以只能找到那个平衡点，就是善摄生者，懂得保养自己。所谓君子不立危墙之下，明白什么对于生命是有害的，什么是有益的，这样才能长久。
4、卢梭用了几页纸——无意间——隔着时空为老子“生生之后”作了注解。
5、原文： 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
佛门有很多大德法师都赞叹净空老法师,为什么还有很多人故意诽谤他呢?这...
1、四依法第一条是依法不依人。诸位要晓得，法是性德、是圆满的，如来证到究竟极果，从圆满果德当中流露出来的。为什么不能依人？人修得再好，性德未能全彰。等觉菩萨还有一分无明未破，他所证的性德没圆满，道理是在此地。
2、无风不起浪，先别说诽谤和排斥之类的话，净空肯定是有什么法义上的把柄才会被人评论的。
3、没有注意观察学佛人群用感恩心生活所得到的喜乐，再身边没在家学佛的群体，所以有了不信，但不会是都，因为他有缘接触到佛法，还是很愿意来的。把佛教与民俗、非文化民风放在一起也就成了述信。
4、长期以来，净空及其“净宗学会”利用其影响和境外建立的组织，把中国作为其主要渗透对象，在国内设点活动，推行和散布其歪理邪说。
5、第一，他是个比丘出家人，而且是一心弘扬净土法门，这个值得赞叹。第二，他同时也是个凡夫僧，不是得道的圣僧，所以说错话也很正常。我们不应别人说错过话就把人一棒子打到地狱。
6、法尚应舍，何况非法。法师或许是对不同的人来善巧方便说。先用儒教领进门，然后再修行。不过宣化上人说：说预言或哪里有灾难，不如法，是凡说，不是圣说，佛经没有提到过灾难，佛都不能阻止业力的流转。
谁有放生文疏???
可以按照放生简单仪轨来写：称名（各三遍）南无本师释迦牟尼佛！南无西方极乐世界阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无大愿地藏王菩萨！南无清净大海众菩萨！忏悔 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。 凿池者：天台智者大师，讳智顗，隋炀帝号为智者，曾凿池劝人放生。又不但智者，古来多有此事。
简易放生仪轨 称名：南无本师释迦牟尼佛！南无西方极乐世界阿弥陀佛！南无观世音菩萨！ 南无大势至菩萨！南无清净大海众菩萨！（念三遍）忏悔：往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。今在佛前求忏悔。
放生不需要疏文，疏文的作用本身就与佛教教义相违背。佛教放生，只要念诵放生仪轨。
放生回向可以这样来说：愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。另外，身体有点小毛病可以通过放生回向来祈求健康，事业有成也可以通过放生回向来祈求顺利。
谁可以告诉我佛教杂法渡桥
破血湖：道教祈禳仪式。为超度产妇亡魂而做。
渡的意思是指，横过水面，渡船、渡桥、渡河、摆渡、强渡、远渡重洋，由此到彼，渡过难关的意思，不过在佛学里渡是指把自己从一个世界引渡到另一个世界，或是身体，或是观念。
戒、定、慧三增上学，戒为基础，持戒能遮不善身、口业。行者由清净持戒而心不追悔；由不追悔而心生喜悦，如此则能容易地获得禅定。行者依禅定而修毗婆舍那进而证得道果。所以持戒能作圣道的基础。
彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”这里的法体就是法身，也就是所谓的“大日如来”。1和2一样，杀生也是相对的。
称：“弟子是韦将军，诸天之子，主领鬼神，如来欲入涅架，敕弟子护持赡部遗法。”自此，就有了韦陀护法神。韦陀是南天王部下八将军之一，居 三十二将之首，受佛嘱托，保护出家人，护持佛法。
