佛教“说“”我”和“我的”两者的含义?
在佛教中，“我”通常是指个体意识，也就是有情众生中的主角——五蕴之集合体，也称为假我。这个“我”通常被认为是具有五种属性的，即色、受、想、行、识。
大乘佛教认为，不论是主观的“人我”，还是客观的“法我”，都是人们主观臆造出来的，明明不存在的东西，你一厢情愿地认为它有，这种颠倒就是执着，即“人我执”与“法我执”。
意识心我：小孩以身体为我，名为“身见”（孩子说：“他打我，我好疼”）；长大成人，以能思维之我为我；名为“我见”；（笛卡尔说：“我思故我在”）。
佛教所说的我有几重涵义,怎么理解
1、在佛教中，“我”通常是指个体意识，也就是有情众生中的主角——五蕴之集合体，也称为假我。这个“我”通常被认为是具有五种属性的，即色、受、想、行、识。
2、在此处，行的意思就是五蕴与一切缘起、依存、相对的事物（精神的和肉体的都在内）。
3、「我」是一个非常复杂的概念，含义极为广泛。总的来说，原始佛教对于「我」的含义主要从三个方面来诠释： （1）主、自在：主，即是主宰的意思，「我」能够主宰一切，而不被其他所主宰，所以能够完全的自由自在。
4、还是客观的“法我”，都是人们主观臆造出来的，明明不存在的东西，你一厢情愿地认为它有，这种颠倒就是执着，即“人我执”与“法我执”。注意，这才是执着的真正含义，即无中生有。
八大自在我什么意思?作何解释?
八大自在是指佛教中具有八大特性的真我，意味着具有这些特性的我或真我在涅槃经中被称为自在。这八大特性是： 我即自在之义：意味着真我可以随机示现，自在巧妙。
[出涅盘经] 我即自在之义。谓如来有大神力。有大智慧。故能随机示现。自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我。具此八义。故称我德。（常者。不迁不变也。乐者。无生死苦也。我者。即八自在也。净者。惑业净尽也。
“一者、能示一身以为多身，身数大小犹如微尘，充满十方无量世界。如来之身实非微尘，以自在故现微尘身。如是自在，则为大我。“二者、示一尘身满于三千大千世界。如来之身实不满于三千大千世界。
“自我”（大部分有意识）负责处理现实世界的事情。自我是自己意识的存在和觉醒。真我，意思是真正的我。凡夫执著五蕴假合之身为我，其实那是妄我，要像佛那样具有八大自在之我，才是真我。
何谓八大自在我呢？即八种大自由，八种作用，八种力量，八种神通，八种妙用。（A）以一身现无量身。假使有百人请你应供，你都可以同时分身至每一家中应供。一身可受无量供。（B）以一尘身遍满三千大千世界。一尘现一刹，一刹现一尘。
关于佛教中的“我”与“汝”的区别
1、“无我”与“自我”——佛教“无我”论的现代意义 “诸法无我”是佛教引导众生了悟人生、认识自我，以及整个现象世界的根本理论之一。
2、在佛法里“汝”就是“你”的意思，指参与法会的大众，有时也用“汝等”来表示。我们在读到这一句时，“汝”也包含了我们在内。
3、吾：意思是我、我的。第一人称代词，自称，常在古文中使用。汝：意思是你，第二人称代词，常在古文中使用。如：明初罗贯中《三国演义》：吾欲借汝一物，以压众心，汝必勿吝。
如何理解佛教中的“我”呢?
意识心我：小孩以身体为我，名为“身见”（孩子说：“他打我，我好疼”）；长大成人，以能思维之我为我；名为“我见”；（笛卡尔说：“我思故我在”）。
大乘佛教认为，不论是主观的“人我”，还是客观的“法我”，都是人们主观臆造出来的，明明不存在的东西，你一厢情愿地认为它有，这种颠倒就是执着，即“人我执”与“法我执”。
佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。
如何理解佛教中的“我”呢
1、意识心我：小孩以身体为我，名为“身见”（孩子说：“他打我，我好疼”）；长大成人，以能思维之我为我；名为“我见”；（笛卡尔说：“我思故我在”）。
2、大乘佛教认为，不论是主观的“人我”，还是客观的“法我”，都是人们主观臆造出来的，明明不存在的东西，你一厢情愿地认为它有，这种颠倒就是执着，即“人我执”与“法我执”。
3、佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。
4、在佛教中，“我”通常是指个体意识，也就是有情众生中的主角——五蕴之集合体，也称为假我。这个“我”通常被认为是具有五种属性的，即色、受、想、行、识。
5、所谓一切法无我，就是一切法无自性，没有真实的存在，从小乘因缘法来说，一切法因缘和合，比如一个桌子一拆，是几根木棍和一块板；从大乘来说，一切法空，都是妄相，本来没有，如空中花，是幻相，因缘也是妄相。
6、佛法中，我有三重意思：第一：大我。这是佛陀时代外道的理论，也就是梵我、神我，这是指有一个全能的神，或者一个无处不在的梵，最终修行者融入了无处不在的梵或者归于全能的神等等。
