佛家弟子去逝时所穿衣服有什么说法吗
殡殓亡故的亲人时，还是把各种衣服都给穿好为好，铺盖也给配整齐。多数的念佛修净土的人，是不能命终往生极乐世界的。少数对佛法信心坚固诚恳，在世时未破三皈的佛弟子，不会去三恶道。
可以，因为我佛慈悲 什么人都可以穿，善男信女进念佛堂为求庄严一致都可以穿，佛教徒当然也是，普通人也可以穿 不过初发心、没信佛的人叫他穿海青，就笨手笨脚地穿不惯。
没有佛衣的说法，出家人及佛弟子所穿着的有别于普通人的衣服叫做法衣法服。只是一种身份的表示。就如同军装，警服。能不能穿着法人跪拜亡者，这个属于世间法。因人因时因地，合乎世间人伦即可。
可以。海青只是宽大的唐装，并非法衣，焚化也没有什么过错。当然不焚化，与人结缘，更有意义。
去世的人为什么要过“七七”,有什么讲究?
1、问题八：去世的人为什么要过“七七”，有什么讲究 这是民间取佛教地藏经中关于亡灵七七之内转世轮回的说法所形成的民间风俗。 地藏经讲： 命终之人，七七日内，望诸眷属，与造福力救拔。无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。
2、七七为满七由儿子处理：烧纸钱、烧香、备家畜菜肴奠祭。 百天以后：烧香祭祀。 人死之日起，每七天烧一次纸，烧七次，过七殿，共七四十九天。现在通常将做七改变为四次，即：一三五七七。各地丧葬风俗可能有不同。
3、所以七七忌日可以代表着死者真正的出离尘世，归于阴间的时间。在这个日子里，家中应该要低调安静，并不会举行任何的庆祝活动，更不会接待异客和进行祭祀祖先的活动。
4、之所以人死后过七，就是传说人的这七魂每隔7天就会散掉一个，直到七七四十九天后，就彻底散完了；而三魂，则是一年离开一魂，直到三年后彻底离开，所以民间有祭日坟上三年的说法。
5、烧七是对祭祀先人的一种纪念活动，有些地方就很有讲究。对于近亲在叩头时要三拜九叩，远亲一般就叩四个，而所谓的人三鬼四就是给活人磕三个响头，给逝者磕四个响头。
6、一般是头七出殡[老人在家要放整7天，特殊情况提前或推后都行，但要让阴阳先生看过才能决定]，意思是纪念妈妈生下我们以后，7天就要自己动手干家务了。一般二七没有什么讲究，到了三七家里人要聚在一起怀念老人的功德。
佛教中的葬礼有什么讲究
火葬和土葬人们都很熟悉，水葬就是把尸体放在水中，随波逐流；林葬则是把尸体弃在荒林中喂野兽。佛教创始人释迦牟尼病死在中印度拘尸那罗城外，他就是火葬的。佛教僧人以释迦为榜样，一般以火葬为主。
且特别不允许在丧葬期间，以杀生的荤腥招待亲友，更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者。故在吾乡江苏参加丧礼的用餐称为吃豆腐，那是由于纯以素食招待前来吊祭的亲友，以豆腐类的食物为主之故。灵前则以香花、蔬果、素食供养。
做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件，最好是亡者的家属、亲友亲自持诵、礼拜佛经、忏仪、圣号。必要时，礼请僧众做为导师，指导、带领佛事；坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。
一般捧骨灰盒下葬的都是逝者的直系亲属，而且一般以男性为佳，如儿子、父亲、丈夫等，在没有男性直系亲属的情况下可以让妻子或女儿等捧骨灰盒下葬。
索达吉堪布结合汉地丧事的传统，我来谈谈佛教的做法：我看到汉地有为亡人设灵堂的做法，很多人也特别强调设灵堂，对此我是这样认为的：从佛法的角度讲，设不设灵堂都无所谓，重要的是要为亡人设佛堂。
藏历每月的十九日是天葬师的休息日，因为根据藏传佛教的规定，这一天是天上的“神仙”欢聚的日子，不能杀生，更不能让他们闻到腥味。天葬师没有固定收入。其收入完全靠死者家属对葬殓的厚薄而定。
出殡时的起灵口诀是什么?
1、某某大人驾鹤西，仙游还得饱腹去。献上供菜请您尝，吃饱喝足味怎样？献上一盘栗子鸡，地狱日子也吉利。再献一碗红烧肉，日子红火好享用。供上一盘樟茶鸭，张张钱币随您花。再供一盆烧带鱼，带着日子也充裕。
2、汉族葬礼的起灵前，孝子们一齐跪下烧纸，亲友齐集棺材的四周，阴阳先生站在棺材前，男姑舅、女主家需要不需要“开光”。（即揭开材盖）。
3、一切准备停当了，孝子跪地烧纸“起灵”。灵柩抬起后，有人用脚蹬倒停柩的两条长凳，由长子在柩头前地上摔碎“纸盆”，顿时哭声大动。习俗上是谁摔“纸盆”谁就是当然的承宗子，就有继承权。
4、摔盆乃是汉人的礼仪，满人（旗籍）在清代，出殡起杠时，多用奠酒的礼仪，只是后来被汉人同化了，才摔起盆来。 盆，正名应叫“阴阳盆”，俗称“丧盆子”。但人们习惯于反面话正面说，谓之“吉祥盆”。
5、出丧时众孝子是依次跪在棺前，主丧孝子在起灵前拾起瓦盆向下面的砖石上猛一摔，大哭着扛起引魂幡转身就走，众孝子在后跟着，棺材也缓缓跟进。如果抬棺材的累了要歇歇肩，众孝子要转过身向棺而跪，起棺时再头前引路。
