宗教说法二元归一是什么意思
1、验证了所有物质的本质，终究脱离不了精神的本质，这就是二元对立背后的统一，一个硬币的正反面。爱因斯坦说：没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。
2、佛教中的归一的“一”，指的是“一心”，万法唯心所现的“心”，也是指的这个“一心”。一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。
3、问题二：万象归一是什么意思 释迦牟尼在恒河河畔度恶鬼的时候曾说：“万法归一是归一善，最后必然是善人世界，世界大同。”归一，一切皆归。生者，为众生而生，逝者，为众生而逝。
4、道家万法归一的意思是：人法地，地法天，天法道，道法自然。道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。此句出自《道德经·第二十五章》。
5、说法的意思是指说话所用的词，也有想法、看法的意思。引证解释：宣讲宗教教义。《西游记》第五八回：“都到七宝莲台之下，各听如来说法。”鲁迅《坟·未有天才之前》：“抬出祖宗来说法，那自然是极威严的。
6、这就是根器的不同，那种稍一接触佛法，马上就能领悟，至少欢喜的人，说明他，不知多少世多少劫，都是佛陀的弟子，见了三宝，自然欢喜。
我发现佛教的大师对佛教知识的解答五花八门,有的还相互矛盾,谁是对的...
矛盾有没有？可以说有（在我们的现在生活的二元宇宙），也可以说没有（在本源的一元世界）。佛法理论包含二元的一体两面，最终是希望我们通过学习，回到一元的世界。（就是佛家经典经常用提到的：十方三世佛，共同一法身。
首先恶报善报是客观的存在，佛教为此提供了自己的解释，比如阿赖耶识种子说，缘起论等等，但这些偏于理论，所以为了通俗，就简单的说是善有善报恶有恶报。
有神论和无神论是相对而言的，如果你认为有神论的“神”指的是独一无无上权威、自有永有、超越一切的主神，如基督教的上帝和伊斯兰的真主，那么佛教是无神论。
佛教常说万物唯心造，这个唯心，指的就是本质，当然，愚蠢的人会以为这个心，只有一个，但对识相的人来说，它们其实是无数个，无量个，不可数个。心，只是本质的一种主观角度的说法，本质，是以客观角度的说法。
佛法讲的因果，并不是简单的欠债还钱、杀人偿命那样。佛法讲的因果，是指出我们自身所遇到的一切事情是怎么运行的，都是因为有因、有种种缘的配合，最后形成的果报。有人会说这似乎没什么，挺简单啊。
而这八万四千法门就是五花八门的爬山法门。只要这法门是指导人们爬山的，那就是佛法的范畴，否则就是外道范畴。道理就是这样的。至于为啥要求一门深入呢？因为你只能用一种途径上山，而不可能同时用所有方法上山。
什么是佛教二元
朋友首先要明白，释迦摩尼佛创立佛教的初衷是——让众生离苦得乐，其所说的各种法，各种修行的法门，都是为了这个初衷而服务的，所以佛教所追求的并不是什么“无二元对立的世界”，学佛就是为了”离苦得乐“。
佛教是一元，你们才是二元。维摩诘经讲不二法门，佛教只讲空，空即是一，无有二。
佛教没有二元的说法，佛教说二法。二法就是对立法，如色与空，有与无，乐与苦等等。凡夫活在二元世界里，凡夫很二。
所以佛法是中道来观察，是解释而不是评价。以评价而言，就必然产生拥护和对立的态度，这就是所谓“二元对立”。
就是二元对立，比如：自他、正负、阴阳、高低、黑白、生死、增减、净秽、过未。
佛教中的二元对立
1、所以佛法是中道来观察，是解释而不是评价。以评价而言，就必然产生拥护和对立的态度，这就是所谓“二元对立”。
2、朋友首先要明白，释迦摩尼佛创立佛教的初衷是——让众生离苦得乐，其所说的各种法，各种修行的法门，都是为了这个初衷而服务的，所以佛教所追求的并不是什么“无二元对立的世界”，学佛就是为了”离苦得乐“。
3、就是二元对立，比如：自他、正负、阴阳、高低、黑白、生死、增减、净秽、过未。
4、首先，二元对立并不是佛教所说，而是近代的一种哲学理论，很巧的是，它跟西藏的应成中观思想很类似： 简单的说，就是把对方所说的言论以二元对立的方式加以否定、解体，但是辩论者本身并没有持任何一种立场。
5、佛教是不二法门，讲“万法归一”，本无二元。二元对立都是世俗的执着之心造成的，放下我执，世界上就没有了二元对立。
6、没有有了二元对立，怎么讲一元，怎么圆融诸法呢？都一元了圆融谁去啊？众生思想都是二元的，没有了二元对立，这佛法讲给谁听呢？！佛法讲二元论，是说明二元的无常性。是为了破二元分别妄见，让众生生起究竟的智慧心。
法身无相无不相远离二元。二元是啥意思?
1、法身无相是佛教语，指的是佛陀的真实身份，即不以时间、空间、形相等存在形式来表现，而是毫无限制和界限，无处不在，无所不在，不存在任何形式的束缚。具体来说，佛教认为世间存在两种身份，即“应身”和“法身”。
2、又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。
3、“法身无相，殊形并应”出自《佛说无量寿经》，此句是形容佛陀的无形之身，虽无外在的形象，但以各种形态应众生之缘而显现，这是佛教关于佛陀境界的一个描述。
4、法身无相无不相，远离二元，是佛真身，永离诸幻，是法界真相。
5、佛教中的无相是指所有事物都是无常、无自性、无常住的，没有固定的形态和本质。它是对万物的本质和存在状态的一种描述。
