佛教怎么看“妖魔鬼怪”?怎么对待“妖魔鬼怪”?
1、对鬼怪来说，人身难得，是个修练的大宝库。 家中电器坏掉，拿去修好，又坏；特别是新买来的电器，不只一件，不只一次出现这类情况。
2、外在区别：妖魔不会遵守戒律——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒……。《楞严经》讲“四种清净明诲”，就是讲佛菩萨与妖魔的主要区别。内在区别：佛菩萨自性自悟，得般若智慧，有真正的五眼六通。
3、对于这个话题，我觉得吧，这只是个我们自己主观的提出来并界定的，下面是我的一些个人看法： 分类妖魔鬼怪 妖是一种与正常人不同的恶魔。 邪恶，邪恶是邪恶的。 鬼，不止是人，往往是鬼。 奇怪，因果不那叫陌生。
4、如果你不认识他，你就跟他同流合污，自己也变成妖魔鬼怪，自己还不晓得。所以他不会回头，他不会反省，他在这个大染缸里面认为这是正常的，这是对的。
5、是的。“秽迹金刚法，是佛陀湼盘前口传心授的降魔大法之一，与不动明王法并驾齐驱，只有妖魔不识，没有妖魔不怕。
6、道藏在这上面倒是有明确的，行法的松紧分寸、忌讳等等。比如对待鬼妖等类一定要首先从宽处理，劝化为先主，不到万不得已不能赶尽杀绝。不能祀奉猖鬼，法官不能学习使用巫法。不是大祭祀法会，不能杀生见血。
佛是怎么对待魔的
佛菩萨只要保证自己不变成魔，就是变相的在降魔了。因为还是我上面所说的，魔自会有魔来处理，佛菩萨是来拯救魔的，杀魔灭魔的活基本上是不需要佛菩萨亲自出手的。
佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。
佛教经典中所说的天魔，一般是指他化自在天的天魔，以天魔波旬为首，手下还有许多妖魔。他手下的妖魔就种类多了，有天界的天魔，有阿修罗，有人间的魔子魔民魔女，有畜生道修为高的妖怪以及鬼道的魔等等。
在某些时候，佛菩萨会示现大神通把障碍、迫害修行人的魔灭掉其形体，使其重新投入轮回。因为魔属于“阐提”，意即善根泯灭的众生。
一念善就是佛，一念恶就是魔。念念善永远是佛，念念恶永远是魔。善男子善女人的标准 孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
佛教三种魔的特点
1、第二大类是烦恼魔，有见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼，这三大类的烦恼，自己现在都具足，而且是百分之百，烦恼魔。
2、烦恼魔：即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。死魔：能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。天子魔：又称他化自在天子魔、天魔。
3、烦恼魔 烦恼魔容易理解，我们内心的贪嗔痴烦恼，不修行还好，一修行反而更厉害，使我们的修道没办法进展。死魔 它有时表现为一种悲观情绪，有时是遇到困难的时候想一死了之，这就是所谓的死魔。
佛教是如何看待心魔的?
一念善就是佛，一念恶就是魔。念念善永远是佛，念念恶永远是魔。善男子善女人的标准 孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
是。心魔就是人心里的恶魔，也可以理解为精神上的缺陷，比如仇恨心、贪念、妄念、执念、怨念等都属于佛家中所说的心魔。心魔是佛教典籍《华严经》中所说的十魔之一，十魔除心魔外，还包括蕴魔、烦恼魔、善根魔、业魔等。
第一：被烦恼所困扰，优愁寡断而不能决定时，心魔往往存在于人的潜意识，当人的毅力与定力不够坚强时，心魔侵犯神智，使得人走向极端，这也就是所说的“某人疯了！”第二：欲望被心魔利用。人的欲望很繁多。
首先，我的说的是，佛门修的是本心，念念达通。才能得大自在，大自在用现在的话讲，大意就是解脱。在佛门里，其实六欲一样是佛。心魔也是佛，这个其实不需要深究。七情六欲不存在忘掉，佛门的书也不是叫人忘掉。
末法时代佛教是如何对待众魔的?
1、佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。
2、无可争论，淫欲使我们修行道路上的猛虎，也是我们轮转六道受尽苦痛的主要原因之一，末法时代更是如此。
3、“众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历恒河沙劫，罪竟乃出，生在边国，无三宝处。”“法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。
4、《佛说法灭尽经》云“吾涅盘后。法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳。乐好袈裟五色之服。饮酒噉肉。杀生贪味。无有慈心。更相憎嫉。时有菩萨。辟支。罗汉。精进修德。一切敬待。人所宗向。
