怎样才能断恶行善
1、四正勤包括四种正确的修行方法[3]：已生恶令永断，对已生之恶，使永除断。又谓五盖等烦恼心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生。未生恶令不生，对未生之恶，使更不生。
2、善恶主观意味很浓，而且当今法治社会，谁又能算得上大恶呢。所以我觉得做人行事，问心无愧，对得起自己的良心就行，对得起自己的良心就算行善了。只要你做人行事不会辗转反侧，不会忐忑不安，就是断恶。
3、你要时时刻刻观察自己的相续，随时随地观察自己的心，把每个起心动念都转换到善知善念、正知正见上，这就是断恶行善。更进一步说，心如如不动，才是真正无漏的善。
4、这五戒是最基本的，最粗糙的善恶区别。佛陀的教导是从世间的善走向出世间的解脱道，因此佛陀所教导的行为就是善，而五戒是善的基本。
5、由持如是戒、定、慧等三种净法，故能超彼三毒，成佛道也。诸恶消灭，名之为断；诸善具足，名之为修；以能断恶修善，则万行成就，自他俱利，普济群生，名之为度。
佛教问题,如何驱除贪嗔痴恨爱恶欲?
1、贪，就是自私自利，只为自己着想。嗔，就是管不住自己的这张嘴，老说不好的话。痴，就是人们常说的傻，为某件事过于着迷。恨，恨别人，讨厌别人，心生憎恨别人之心。爱，过度的偏爱或溺爱。恶，恶事 坏的想法。
2、【七情】 （名数）喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲，之称。【六欲】 （名数）一色欲，二形貌欲，三威仪姿态欲，四言语音声欲，五细滑欲，六人想欲。此六法能起人之贪欲心，故称欲。见智度论二十一。
3、能的，菩提渡一切苦厄，化解贪嗔痴恨爱恶欲，出家就是为了渡化自己，只要有心向佛，就能出家。入佛是没有门槛的。
4、贪，就是自私自利，只为自己着想。嗔，就是管不住自己的这张嘴，老说不好的话。痴，就是人们常说的傻，为某件事过于着迷。恨，恨别人，讨厌别人，心生憎恨别人之心。爱，过度的偏爱或溺爱。恶，恶事坏的想法。
佛教善恶的具体判定
1、利益众生的行为即是善，对众生不利的行为即是恶。因贪嗔痴慢疑之心所产生的行为或念头都是恶，去除心中的贪嗔痴慢疑即是善。
2、一）顺益为善，违损为恶。即以五乘所修之善法为善；能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。（二）顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。
3、如果硬要说善的定义的话，那么佛教讲的菩提心是善的，在菩提心作用下做的任何事情都是善德。而没有任何的界限和障碍。从这样的标准可以看出佛教对善与恶的标准是发乎于心的，而不在于形态和模式。
4、达真堪布一般大乘和小乘共同承认的善恶标准，就是以贪瞋痴所做的一切都是恶，在不贪、不嗔、不愚痴的状态下所做的一切都是善。
5、尤其是“十善”，包含了：不杀生，不偷盗，不邪淫，不恶口，不两舌，不妄语，不绮语，不贪，不嗔，不痴。
6、善恶业，从最根本分，与真如本性相应的，就是善的，与真如本性相违背的，就是恶的。然而我们还是凡夫，都还没恢复自己的真如本性，所以自己上面说的根本绝对的标准，就很虚无了。
佛法判断善恶的标准是什么?
佛教的善恶标准是这样的，自利利他是善，能令一切众生不生烦恼心是善，能解脱一切众生苦的行为是善。贪嗔痴是恶，自私自利是恶，令众生起大烦恼是恶，行一切苦法是恶。离一切相，修一切善，是大善。
尤其是“十善”，包含了：不杀生，不偷盗，不邪淫，不恶口，不两舌，不妄语，不绮语，不贪，不嗔，不痴。符合十善业的就是好人，反之就是恶人，甚至是“十恶不赦”的恶人。
菩萨重视心态（发心），区别善恶的标准是发心。发心善就是善，发心恶就是恶，而不在于结果。普通人区别善恶的标准与修行开悟的人有很大不同。普通人注重结果，结果是善认为这件事是善，结果是恶就是恶。
断恶修善,回向极乐
面对所缘诸境，如果我们能够把握得住，不损害有情与无情，断恶修善，就是持清净戒。若往生极乐世界时时刻刻与诸上善人聚会一处，没有娑婆世界的一切逆境，所以，就不能成就持戒、忍辱等功德。
断恶修善汉语成语断恶修善，汉语成语，拼音为duàn è xiū shàn，断：断绝； 恶 ：坏事； 修 ：修行。断绝坏事，修行善业，做好事。
善恶不能抵消，有因必有果。万法皆空，因果不空。善恶果报，强者先牵，善强善先报，恶强恶先报。断恶修善，断掉恶因缘。发愿往生极乐世界，念佛见佛，即是断恶因缘。乘愿再来时，自在受报。
临终一念忏悔，本来要堕地狱，亦可往生极乐世界。因此，当深具信心。但也不是说只要临终忏悔，平常不需要断恶修善。断恶修善，是我们往生极乐世界的资粮，有了这个善根和福德，才能保证临终的顺利往生。
汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，专心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。
四正勤包括四种正确的修行方法[3]：已生恶令永断，对已生之恶，使永除断。又谓五盖等烦恼心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生。未生恶令不生，对未生之恶，使更不生。
