种子起现行,现行薰种子
1、“种子生现行，现行薰种子”是一种佛教唯识学的观点，意为阿赖耶识中的种子（心理力量）在遇到因缘时会现行（表现出来），而现行的结果又会薰习阿赖耶识，产生新的种子。这种薰习的过程是轮回的根源。
2、我看到很多网友谈及阿赖耶识和如来藏时，赞赏＂种子起现行，现行薰种子＂的说法。
3、种熏现，现熏种即是：种子生现行，现行熏种子。在实质上是相续相生、相辅相成的。
4、这句话也许可以这么理解：\x0d\x0a人能转换内心的恼怒恨怨烦则为万物的灵，而不断熏习恼怒恨怨烦则为精。
5、了解了这种心识缘起的情况，就能发现已经处在阿赖耶识种子起现行、现行熏种子这一自动运行程序中的凡夫，是不可能于我法二执无明幻现出来的五蕴幻相里直接见到自心及其运作规律的。
6、这整个生命的水流，从你的种子起现行的时候，这个现行经过对治，它再熏回阿赖耶识的时候，那是一个新的功能。所以，修行这个现行很重要。
略说心意识(二)
意识——生命体普遍具有的一种特性 意识是一个很重要的词汇，尤其是对于哲学研究者来说，如果不能透彻地理解意识，那就不能理解别的更多的概念，幸好我们人类人工智能包括电脑的应用，从硬件软件的区别让我们更好地了解意识。
“有余涅盘”非您所问，略过。“无余涅盘”则是您所误解的：“诸佛菩萨在证入不生不灭的涅盘之后...”。其一，这是阿罗汉的涅盘，诸佛菩萨永远也不会取无余涅盘。
若心血瘀阻则脉涩不畅或结代等。 （二）心主神志 神志，指人的精神意识和思维活动。
佛教怎样解释天地万物的起源?
1、宇宙万物一切的起源，佛教既不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。
2、佛教说：“动心起念而生万物，一念不生万物俱寂”，宗教的解释是从心出发，意思是：只要心里觉得有就有，心理觉得无就无。
3、佛陀说万事万物都是因缘和合而生的。事物没有所谓的起源，也没有所谓的尽头。皆是因为人认假做真，以幻为有。缘起论是佛法的根本。
念佛念着念着心里就起恶念是什么原因?
1、越念佛心里恶念越多，这样的情况大概是因为往昔太多诽谤三宝，导致业力牵引，这样的情况值得警惕。
2、你只是刚刚学佛，还没有做大的功德或者还没有广发大心（菩提心 ），他们的心根本没有接受到你的爱意，还没有原谅你，所以他们导致你做噩梦（意思是告诉你，你和他们还有仇恨没有解决）。
3、不要紧，这是你业力习气所致，其实是因为念佛提起善缘，所以平时不显现的恶念就集中冒出来了，也是佛菩萨提醒你，说明念佛念对了。持诵一段时间就自然消散。
4、正常，这是念佛一段时间后杂染真心的外在表现，我们常人都是七窍玲珑心，能同时想许多事情，但是正如参禅中“念佛是谁、照顾话头”一个道理，念佛就是不断拔出恶念，渐进真心的过程。
5、心念不正或不净，定力不足，被外邪所侵，或种子翻腾~只管持咒，不制止不跟随，常功德回向冤亲离苦得乐~摘经典：（贪嗔痴等一切烦恼，与心相合者，名为生死烦恼，若除此心即为清静，诸佛常赞是法。
种子生现行现行薰种子什么意思?如何解释?
世间万象皆为此藏识所执持之种子所现行，此称「种子生现行」；于此同时，彼种子所现行之法，又于藏识中新薰其种子，此称「现行薰种子」。
种子生现行，能生诸缘，现行熏种子，缘所遗者。缘，在这里是个名词， 指代真心所变现的种种事物，比如山河大地，花花草草都可称为缘，所以不要局限理解为是指事物间的联系，这样理解，带入到经文中 便好理解了。
种子生现行，现行又变成未来的种子，循环不已。
“六道不等同尽处，从此一睡永太平”这句话的意思是，如果能够断绝六道之间的差别同异之处，就可以永远获得安宁和平静。六道是指佛教中所说的众生存在的六种形态，包括天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼和地狱。
唯识宗的主要思想
“唯识说”是法相唯识宗理论的核心基础，意思是万法皆唯识所现，识外无真实之境。该宗所立八识、四分、种子、三能变等学说概念都是为唯识无境思想作论证。“三性三无性说”是法相唯识宗解释一切现象本来面目的理论依据。
唯识宗，其学说最突出的特点就是建立了阿赖耶识，用现在的语言来讲大体就是说精神方面有一个统一的作用。
玄奘在此基础上，还糅译了大乘唯识宗的经论，编成《成唯识论》10卷，宣传唯识宗的思想，即认为不是外境引起人的意识活动，相反，是意识的活动生出类似“外境”的表象。
识论时代的唯识思想，其实就是玄奘系的唯识思想，是以《成唯识论》为根本。这是唯识学在中国发展的高峰和辉煌时期。作为一个独立、完整的佛学宗派--“唯识宗”（也叫“法相宗”或“法相唯识宗”）正式成立，并得到了迅速发展。
唯识的中心思想是改造心地。《华严经》讲：「心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。」《心地观经》讲：「心生法生，心灭法灭。心染则国土染，心净则国土净。
