少林寺怎么对待日本侵略者?
在明朝时期，南方莆田少林寺曾经组织武僧帮助俞大猷的部队抗击了倭寇，这件事情，官方是有明确记载的。不过，少林寺近代比较坑。那就是当日寇铁蹄侵略中国的时候，北方嵩山少林寺为讨好日本人妄图抓捕抗日将领皮定均。
稍微碰他们一下，就会遭遇拳脚相加。身手敏捷的武者，功夫在家里，即使外出也能做得很好，没有伤害。临行前，少林寺僧人饯行，退还初始押金——，这是成功路人的待遇。
年，全国抗战爆发，太虚大师呼吁全国佛教行动起来，并且通电日本佛教希望能够和平止杀的精神，制止日本侵略者，并且组织佛教国际访问团远赴国外，动员华侨、华人和广大教徒支援祖国抗战。
抗日战争初期，释行章大师正在上海玉佛寺挂单（其他寺院的和尚暂时在寺院借住），日本兵攻打上海时，当地组织有救护队，当时有一定少林寺医术的他就参加了救护队。上海沦陷后，行章大师回到了少林寺。
如果都按照佛学的理念办事,请问国家防御怎么解释?能行吗?
1、爱国，抵御侵略，正是佛教中菩萨的精神。为了亿万大众不受侵略者杀戮，上战场牺牲自己保卫家园。抗日战争期间，赵朴初（前.佛.教.协.会.主.席）就带领佛教界组成的抗日救护队上前线，和八路军并肩战斗。
2、佛教是释迦牟尼佛的教育，跟我们中国的儒家一样，是孔老夫子的教育，过去中国人对于教育非常重视，自古以来我们即晓得教育的重要，礼记学记篇所讲‘建国君民，教学为先’，国家政治要能上轨道，人民要能过真正安和乐利的生活，最重要的是教育。
3、依法来修行，就可以得安康、富足、了生死。能成为学佛人 是累生累世积的善根已具足，如无量劫以来即前世礼拜过无量尊佛、供过香花饮食等给佛菩萨乃至出家人、建立乃至修补过塔寺、书写或装理过经典等。
对佛经所述杀业的求探讨
1、业以发心为重.就是同样是杀人，看目的，一般意义的杀人，都是具有嗔恨心，因而都属于恶业。
2、杀生的业报比什么都重的。互相残杀，互相报复，这是世界最悲惨的一件事。沙生的业报就互相报复，造成国与国战争，来互相报仇，互相造沙业。所以沙业越造越深，越造越重，就杀杀不已，互相残杀。
3、原则上说，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。
4、众生平等是说自性是平等无二的，本自都是佛。但因迷惑不同而分三六九等。杀业也是如此，因为我们做个比喻，杀一只鸡和杀一个已婚的中年男人，哪个业更重呢？杀一只鸡A，那杀鸡人得投生为鸡，被A所杀还债。
5、回答是，这并不会成为无间罪，因为所杀的对境并不是今生的生身母亲。]；而密宗行者在杀生和杀母的基础上，还有杀本尊的罪业。可见，与前前相比，后后的罪业越来越重。
佛家讲入世吗?能否举些事例说明~
所谓一切众生皆具佛性，皆可成佛，代表了一种乐观积极的态度。可以说，出世在渡己，入世在渡人。3。其他如道家、儒家等等的出世入世也和上面两项差不多。如儒家讲气节。
佛家以大慈大悲的胸怀立誓要普渡众生出苦海，提倡舍己为人的自我牺牲精神。不入世，怎么完成心愿？在中国佛教中，主张入世觉悟的主要代表是六祖慧能及由他开创的禅宗。
世间充满了各种欲望，利益，诱惑，修行者都要一一克服，就像一句话，吃得苦中苦，方为人上人。另一个是指修行者已经习的佛法精髓，可以去世间开度世人了，这时候，他的入世是弘扬佛法，普度众生。
心得解脱就是出世，心不得解脱就是入世。如果心得解脱，无论在哪里做什么事情都是出世，所以如果能够同时发起度化众生的菩提心，那么就是以出世的心做入世的事情了。所以说一般人因为心不得解脱，实际上是无法有出世的心的。
面对侵略者是否能为了自卫而杀对方
问：佛教说不杀生，但如果外族侵略中国的话，我们能不能为了自卫而杀对方呢？济群法师佛教戒律分声闻戒和菩萨戒两大类。五戒是属于声闻戒，受了就不能杀，这是受戒时所作的宣誓和承诺。
另一方面，还要权衡防卫行为所保护的合法权益性质与防卫所损害后果，即所保护的合法权益与所损害的利益之间，不能悬殊过大，不能为了保护微小权利而造成重伤或者死亡。
不法侵害行为的客体和范围对象不同 我国能进行正当防卫的不法行为侵害的对象包括国家、公共的利益和公民个人的人身权利、财产权利和其他权利。
如果你没有这个元素，你可以不成立自卫。行为人主观上不具有合法防卫目的的行为，国防和近战攻击行为包括两种情况的挑衅。防卫挑拨，是要刻意挑衅他人的不法侵害，并以自卫为借口，损害对方的行为。这是根本不同的，相同的自卫。
不算，算是正当防卫..法律规定，当受害人的人身财产，利益等受到侵害时，运用一定的方式防卫..不构成违法行为，算时正当防卫~`但是要一定。
根据《刑法》第二十条规定，为使国家、公共利益、本人或者他人的人身、财产和其他权利免受正在进行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行为，对不法侵害人造成损害的，属于正当防卫，不负刑事责任。
