佛说懒惰之人的果报
1、不劳作者不得食，坐吃山空。这种结果很容易推导的。这不是佛教对其的报应，这是因果规律下其必然会遇到的。并不是说佛教要对懒人如何如何，只是佛法教导我们懒惰会导致的不如意而已。
2、俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：“懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。”俱舍论四曰：“怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。
3、不够造成地狱的因果 五逆十恶之罪才能去地狱 五逆 所谓五逆罪，是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。若犯其中之一，即堕无间地狱。
4、果报分善、恶、无记，和时间无关，与人造业有莫大关联。希望你对于恶业很懒惰，懒惰得不造恶业，甚至于无，那就Very Good！对于善业要勤快点，想来你对快乐应该不会懒得吧？！要离苦得乐，得培植福德与智慧。
5、愚昧又生愚昧像慢性毒，时间长了生生世世如此几不可解。故为大毒。贪 、嗔为大毒的原因是受贪嗔驱使，行动力极大。差之厘毫，缪以千里，做的越多错的越多，对人对己损害就越大。
佛法如果看待懒惰
1、懒惰是大随烦恼之一，对已做、未做之善业不努力做，既是懒惰。对于好事，不愿意去做；对于坏事，也不愿去断除。懈怠的人不愿做事，最爱休息；坐禅或念佛人往往因懈怠而去睡觉。
2、于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：“懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。
3、懒惰是一种状态。不积极修善行之精神作用，成唯识论卷六云：「云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策勤者，亦名懈怠。
4、心里着急，但又懒惰，我觉得还是你的心太浮躁，不能踏下心来看进书去，要让你的心沉静下来。你可以听听佛教音乐，听听高僧讲经，也可以自己念念地藏经，都可以沉静你的心。心沉静了，自然就能看进书去了。
5、佛法和世间法类似啊，平常我们儒家讲立志，佛法讲发愿。不管是什么法，要想消除惰性，就是要找到自己的动力源泉，就是要看到一些事情值得做需要人做，然后真正发心去做。如果漫无目的，什么也漠不关心，自然改不了懒惰。
懒在佛教上叫什么
1、在九流中的馋，指佛教中的和尚，其职业念经、烧香、抄经、化缘。七馋八懒指：佛教里的和尚，与道教里的道士。
2、原因有两个：一是愚痴导致的懈怠懒惰；二是当欲界天人时的等流习气。愚痴是一种暗昧的状态，躺在床上懒洋洋（懈怠懒惰）的状态正是愚痴的一种表现。人由于愚痴重，所以也喜欢与暗昧相应的赖床。
3、谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策勤者，亦名懈怠。」 据菩萨本行经卷上载，懈怠为众行之累，居家而懈怠者，则衣食匮乏，产业不举；出家而懈怠者，则不能出离生死。
4、故于诸染事而策励，亦名懈怠。”俱舍论四曰：“怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。”菩萨本行经上曰：“夫懈怠者，众行之累。居家懈怠者，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，则不能出离生死之苦。
5、以下是智敏上师对这句话的开示：“云何懈怠”，那么，懈怠就跟到来了。什么叫懈怠？“谓精进所治”，精进的对立面，所对治的法。“于诸善品心不勇进为性”，对修善法，没有勇猛心，就是打败了，往后退了。
6、懒由痴摄。如佛呵斥贪睡者（阿那律尊者）所说偈：咄咄何为睡！螺蛳蛤蚌类。一睡一千年，佛法不闻知。懒增眠卧，与无明相应。无明即痴为主。
