成吉思汗和佛教的关系
在某些宗教和传说中，成吉思汗被视为神或神灵的转世。例如，藏传佛教中，成吉思汗被认为是金刚手菩萨的化身。而在蒙古传统信仰中，成吉思汗被认为是天神降生，是草原上的主宰和保护神。
透天玄机载：元乃大光明佛所化，善善而来，映善善而去。
在佛教的催化之下，中国本土道教在宋朝金朝时期，逐渐产生了全真教和正以教，宋朝是正一教，金朝是全真道，也算是南北对峙之下的别样景观，因为元朝的统一，这种分界也没有了。
另外还有一种说法是，成吉思汗是**混世魔王**的转世。这种说法源自于西藏佛教的传说，认为成吉思汗的前世是一个凶狠残暴的魔王，杀害了无数的人，因此在今世他必须做出忏悔和补偿。
成吉思汗无疑是所有“汗”中最杰出的一位，以至于在牧民心中只有黄金家族的后裔才能称汗。然而当藏传佛教传入蒙古后，草原上出现了各种各样的“汗”，汗号也不再是黄金家族的专享。
在成吉思汗在位的时候他们就确立了佛教作为国教，而到了元世祖忽必烈在位时期更是将藏传佛教的高僧奉为国师，在其之后的元朝历任统治者也贯彻了他对于佛教的尊崇态度。
萨满和佛教是敌对关系吗?
佛教和萨满教教义不同，甚至是相矛盾的，萨满教理论根基是万物有灵论，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教。有的基于图腾崇拜，比如大仙等，这在佛教的六道轮回中是低于人的畜生道的修行。
萨满教的理论根基是万物有灵论。而苯教就是崇拜自然灵的一种信仰。和藏传佛教是有一定的关系。至今藏传佛教还是保留了一些苯教的方式，如问神。
当时蒙古族的统治者对宗教实行平等政策，传统信仰萨满教并没有受到太多影响，在民间的作用依然很大。藏传佛教在传入蒙古族地区时，为使其教义被接受，也往往以萨满教的形式传播。
萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。萨满教的主要活动是跳神。
萨满教的灵魂观的问题
他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化。
撒拉族认为人有三个灵魂，当人们过度受惊或患有癔病时，他的一个灵魂就可能出窍了，需要招魂。
萨满教认为人有数个灵魂。赫哲人相信人有三个灵魂：①生命之魂（斡仁）。系生命之神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失。②思想之魂（哈尼）。
灵魂观念 认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。萨满教认为人有数个灵魂。赫哲人相信人有三个灵魂：①生命之魂（斡仁）。
满族的先人，随着灵魂观念的发展，逐渐形成对死者及周年的悼念活动。于是有了自己的祖先的“神”。人们既然创造了这些被崇拜的神，必然把自己的安危与福祸寄托在这些神的身上。于是逐渐形成祈求“神灵”的各种祭祀活动。
北魏太武帝灭佛是佛道之争还是其他原因造成的?
但后来，在濑户的影响下，魏太武帝逐渐转向扣谦之的道教，从而排除了佛教。北魏鲜卑征服能力强，魏太武帝雄心勃勃，需要足够的兵力和物资来实现征服北魏的雄心壮志。
因此，太武帝灭佛与崔浩等人的煽动有直接关系。 （二）、佛教发展过于迅猛，拥有武装势力，严重威胁国家安全，太武帝灭佛也是迫于国内严峻形势 会盖吴反杏城 ， 关中骚动 ， 帝乃西伐 ， 至于长安 。
尊道疏佛 相较之下，汉族文化和儒道之说更利于巩固政权、加强统治。受太武帝重用的崔浩和寇谦之试图用儒道文化改造北魏的政治，同时，他们也对佛教进行诋毁。太武帝也因此疏远佛教。
不过，由于这是历史上第一次的灭佛运动，没有过去的可以借鉴的经验，所以拓跋焘的北魏政府采取的手段过硬，程度有些过于激进，但是这也给以后的反佛斗争以深刻影响和宝贵经验。
