做人要善良,真诚,宽容。在佛经里是怎么说的?
1、禅宗六祖慧能大师在《六祖坛经》上说：“若真修道人，不见世间过。”真正有德行的人，能宽容他人之过。心宽路才能好走。庐江有一位孙起山先生，要去吏部等候选派官职，因旅费不足，只能沿途雇用驴子前往。
2、但是佛经里面还有句话万法皆空唯因果不空，从另一方面来讲这场灾难只是让他暂时错过而已，因缘和合之时还会发生，所以他当下要做的就是再完善自己，保持一份积极向善的心态，多放生，做公益，积功累德，让这个灾难的缘滞后，成熟不起来。
3、佛经上讲，佛教的重要修行方法，就是“戒、定、慧”，而善良的心理和行为，非常契合“戒、定、慧”。
4、真诚，是无论做任何事情都需要具备的一种品质。真诚，是人性中最美好的一面，具有无穷的魅力。 1信仰是人生的最宝贵财富；遵行正法，带来幸福；真理味儿最美；智慧的生活是人们称说的最好生活。
5、宽容是一种美德 俗话说得好：“退一步海阔天空，让几分心平气和。”这就是说人与人之间需要宽容。宽容是一种美德，它能使一个人得到尊重。宽容是一种良药，它能挽救一个人的灵魂。
佛家如何看待人性?
佛家看人性的本质就是人人皆有佛性，都可以成佛。只是暂时被贪瞋痴所蒙住吧了，贪瞋痴一去，就是佛了。 要去贪瞋痴就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
不原谅人家就会恨人家，恨人家就不会有慈悲心。即心即佛。这四个字包罗万象，也就是说你这个心不要随境界转。如果这个心是佛，你就是佛，如果这个心是魔，你就是魔。要敬信心。
人性的本质不同：佛教认为，人的本质是空性、无我，即人的自我和个性是虚无的，而哲学的人性观则认为人性是有实质的，有自我和个性的存在。
人性并非没有善恶，出世之后，才没法加上善恶的名目。正因为佛教的善恶观念，是没有永恒性的，是要彻底废除掉的，如果一定要给佛教加上一个关于人性的甚么论，那就只好勉强地叫做善恶解脱论吧。
从佛家的角度如何来看人性的善恶？人性是善的还是恶的？如果是善，这个世界为什么还有恶人？如果人性是善的，恶人产生就没有基础。同理亦然。所以佛法认为人性是非善非恶，是无记的。无记是一种中性。
从佛教而言，人性不存在本善和本恶这样的说法。佛教中提到人本具如来藏之功德法，这种功德法可以说是“善”，但是属于远离二元对立之大无为法之善。与儒家所说的人性本善和本恶属于二元对立里面的说法完全不同。
佛教的人定义
佛教中的人，一般来说，指的是佛门四众弟子。
在佛教的观点中，人为六道之一的人道，转生为人的因，是守五戒。也就是有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这样的守戒的行为，上一世符合这个条件，今世为人。今世符合这个条件，下世才能为人。人又是最好修行的一道。
阿弥陀佛。人指的我们人道的人类，天人指的是天道的天人，非天人指的是天道的非人阿修罗。阿修罗道的范围很广的，狭义上六道的阿修罗道指的是天道的阿修罗，天道的阿修罗有天人之福，无天人之德。
中国佛教对人性的善恶规定，与中土佛性论相联，又与中土传统的人性论相联，中国佛教对人成佛的根据和可能性的看法，与中土人性论对人性善恶的理解有关。
即人成佛”、“人圆佛即成”等口号，以鼓励僧众和信众从现实人生出发，自由身当下做起。这也就是说，成佛就在人的现实生活中，就在人的日常道德行为中。否则，人格尚亏，菩萨的地位便无处安置，更谈不上佛陀果成了。
