善有善报,恶有恶报,做一个恶人只要放下屠刀便能立地成佛。做一个善人...
相反的，所谓坏人，就是别人希望他不要做的，他就去做了。也就是说，不管是冲动也好、是叛逆也好、是思考过的也好，就是与好人思考相反位置的。
所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在，还不是纯粹的善人。而那些你认为是‘恶人’的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。
放下屠刀，立地成佛，说的是劝导一个人要向善。如果可以摈弃凶念，就是向成为佛，成为好人方向进了一步。这句话说明的是一个变善的过程，而不是一个结果。可以开始变善，不代表我放下了凶念，就立刻变成了善人。
佛家认为：善有善报，恶有恶报。既然曾经的“恶因”，造成了现在“拿起屠刀的恶果”；那现在若“放下屠刀得之善因”，将来也必得到“放下屠刀的善果”，甚至立即得到“善果”，也就是“立地成佛”或叫“立即成佛”。
善有善报,恶有恶报,出自哪本佛经?原话怎么说?
1、本句出自《无量寿经》原句：善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
2、出自《无量寿经》：善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。
3、“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到，时候一到，立刻就报”这句话出自《缨络经·有行无行品》。《缨珞经》，全名《菩萨璎珞本业经》。
佛,你说恶人有恶报,善有善报。怎么现实中都反了
比如老话说：善有善报恶有恶报，不是不报时候未到。现实中的确看到很多这样的案例，我们常常解恨说：果然是现世报。但的确也可以看到很多人，这辈子做了很多坏事，依然活得很好，甚至他的家人孩子也活得很好。
首先，要纠正一点“善有善报、恶有恶报”这句话并不是来源于佛教，也不是佛教所说的。
阿弥陀佛善有善报，恶有恶报是肯定的，暂时没有报应，是缘分没成熟，时候没到。下面祖师大德开示了因果报应的三种方式 大安法师---因果报应有三种方式：现报，生报，后报。异熟果即属于生报或后报。
善报，恶报并不是你能看到的善报叫善报，你能看到的恶报叫恶报。
佛教经典中好像有这样一种说法,恶人临终前发一个善念就不会堕恶道,不...
第一，佛法没有某某人有权柄赦免某人罪过这种说法，只有一神教才有这种概念，具体一点，那大概是基督教的用语。第二，只有受了果报，业力才会消。
如果平常没有修积大功德，那临终一念不容易，平时不烧香，临时抱佛脚，这是侥幸。实在讲不是侥幸，张善和不是侥幸，宿世善根深厚，这一生当中没有缘，没有遇到。所以，他临终也可以算得上非常潇洒，一念、十念他就往生。
念佛的功德无量，这就特别指出临命终时，这些未来的众生，如果是天，或者人，或者男人，或者女人，他们在出生的时候或者死亡的时候，「自得大利，终不堕恶道」，这句话你不要去怀疑了。
佛教法术治恶人
佛法同时也给出了世间法的善恶标准：凡是利己则为恶，凡是利于众生则为善。所以，“佛教法术治恶人”不是佛法。佛境界无分别心，哪有善恶分别呢。佛法只教人觉悟，从不教人法术神通，更不会咒人、害人。
不可以。您说的是降服咒。在佛教中，有息增怀诛四种事业，其中诛业属于降服法，可以用来降服人与非人。在道家和民间，也会有这样的咒语。
佛经讲因果业报，真实不虚。我们遇到的善缘与恶缘，都是前世结下的缘。我们遇到的“坏人”，就是我们的恶缘，如果不是你惹他，那一定是前世结下的冤仇。按佛法，我们应该是“随缘消旧业，不再造新殃”。
佛陀是怎么对待恶人的
1、佛说：恶人知到有人在做善事，故意来干扰捣乱。这时，你不要理会他，无需恼怒责备。那个恶人，就是自己给自己增添恶业，最终自己害自己罢了。
2、佛的回答是：以戒为师。依四静虑安住。对于恶人，应当默摒之。如有经典结集，应当在经首前加如是我闻。
3、一说，的邪恶：首先，对方的行为的态度为自己，其他的无明四维创建的无知举措，那么我们可以忽略对方的无知理解和宽容的态度，耐心。
4、放下屠刀立地成佛“。以上两句名言，都是告诉我们任何恶人，只要他断恶修善，重新做人，都是受欢迎的。而且作恶的人一旦真回头，行善更真切更精进，因为他有真诚的忏悔心。所以，恶人完全可以念佛，不会给佛教抹黑。
5、我们遇到的“坏人”，就是我们的恶缘，如果不是你惹他，那一定是前世结下的冤仇。按佛法，我们应该是“随缘消旧业，不再造新殃”。他欺负我，我们只能依法防卫，不要再回击而结新仇。
