佛教的辩证思维
一处是恩格斯在《自然辩证法》一书中谈到的：“辩证思维——正因为它是以概念自身的性质的研究为前提——只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。
快与慢的阐述：慢，就是傲慢的意思。是人生的大烦恼之一，它会障碍我们的事业、家庭，佛经中告诫我们要尽l量通过修行减轻这种我慢的心理。
物质的哲学第一性是个“哲学观”，而非“佛法观”，用哲学来描述佛法观，只有辩证唯物论可以拟之。但用哲学语言来描述辩证唯物论，它又是个理解上的短板。
不脱离实际的、发展的、辩证的思维，是佛教的思维。所以，佛教的特点是：既自由思想，又理性科学。佛教相信每个人的命运都掌握在自己手中。
佛学与马克思唯物主义哲学到底哪个是真理
众所周知，马克思主义哲学是辨证唯物主义。与它不同的哲学派别是机械论的唯物主义和唯心主义。而唯心主义哲学里又具体可分为主观唯心主义和客观唯心主义。马克思主义哲学不同于以上的这些哲学。而佛法也和它们不同。
入世马克思主义，出世佛教，两者并不矛盾；真正修行者看任何事物都是完美的，没有矛盾；你看到矛盾和问题，那是你自身有问题，不是世间万物有问题；这说明你修行程度不够，对佛陀的思想没有真正掌握和理解，还得继续努力啊。
佛教常讲：三界唯心，万法唯识；六祖慧能也曾说过：不是风动，不是幡动，仁者心动。这些话常被不解其真意者，当作论证佛法是唯心论的依据。当然，这里的唯心论，就相对于唯物论来说的。
宗教或信仰都是人类精神的麻醉剂
1、这句话讲的是宗教的社会功能。宗教的社会功能集中到一点就是对人民的麻醉，所以宗教是人民的鸦片。但是，在社会生活中，对人民的起麻醉作用的不仅限于宗教。
2、虽然不同的宗教宇宙观和人生观不同，但是都在维护世界和平、和谐社会、净化人心方面起到了积极的作用，这是不可否认的。在大多数人的眼里，宗教往往与迷信是孪生。但这不妨碍宗教的伟大意义。
3、但列宁在解释这句话时，创造性地加上了“麻醉”两字，即改为人们所熟知的“宗教是麻醉人民的鸦片”，把原来“人民对宗教的需要”变成“统治阶级利用宗教麻醉人民。”主语换了，意思也就全变了。
马克思说:“宗教是麻痹人民思想的鸦片。”这样的观点你赞成吗?请你用...
1、在马克思生活的19世纪，鸦片是一种昂贵的镇痛剂，它可以解忧止痛，息灭人们的痛苦，用它来比喻宗教，是就宗教功能而言的，并非指宗教的本质。
2、马克思实际上是区分了宗教的二重性，即一方面，它是一种在异化的生存处境下有效的精神解脱和缓解方式；另一方面，这种方式又是以牺牲人的本质生活、并否定人的现实生活价值为前提的。
3、这句话讲的是宗教的社会功能。宗教的社会功能集中到一点就是对人民的麻醉，所以宗教是人民的鸦片。但是，在社会生活中，对人民的起麻醉作用的不仅限于宗教。
4、顺带对宗教有过这样的论述：宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
5、我一直认为，宗教都是骗人的。列宁同志说过：“宗教是麻醉人民的鸦片，——马克思的这一句名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。
佛教是宗教?信仰?文化?教育?迷信?还是真理?
1、佛教即是迷信也不是迷信，如果有病有灾，就去抱佛大腿，求佛保佑，而不看医生不去自救，那就是迷信，如果去系统的学习佛法，并按照佛说的去做，多做善事，并能让自己感到开心快乐，那就不是迷信。
2、佛教不是宗教迷信，是佛陀对法界众生的教育。我们现在能学到佛法、看到佛经都是本师释迦摩尼佛在人寿百岁时候降临世界、示现成佛所教导、给予我们的。佛陀就好比老师，佛教就好比学校里的教育。
3、是宗教，但是有很多教派，如印度教，日本的佛教等等，皈依的是一种境界“我们皈依[佛]，皈依十方三世一切诸佛；我们皈依[僧]，是皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧团”。
4、非科学，而全于科学；非哲学，而深于哲学；类宗教，而高于宗教（严格的说，佛教其实不是宗教，只不过被我们“宗教”化了而已）。我关注佛学，并因此得到了心灵的宁静和圆满。我信仰佛教，并坚定不移。
5、由此可以证明佛教是教育不是宗教。 再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。
6、严格地说，佛教不是一般人所理解的宗教，因为，它不是对超人上帝的忠诚，以及信仰和礼拜系统。 佛教不要求信徒盲目地信仰，纯粹的信仰被抛弃，取而代之的是“建立于知识基础上的信心”。
