佛教说的真空、非空之空,到底是什么结构?
非空之空而非如小乘偏执之但空，谓之真空，非有之有，而非如凡夫妄计之实有，谓之妙有。故以真空之故，缘起之诸法宛然，以妙有之故，因果之万法一如也。济缘记一上曰：“妙有则一毫不立，真空乃因果历然。
非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵义。
佛祖所讲的空不是什么都没有的空，是离心无境，离境无心，境由心生，心生种种法生，心灭种种法灭的空；也是空即是色，色即是空的空；还是超越一切逻辑辨别非逻辑的空。更进一步、更清楚地说就是心物一体的“空”。
佛教的真空妙有如何理解
1、【真空妙有】指法相宗所说圆成实性所具有的空、有二义。即圆成真如远离一切妄想，无增损之执，是非空之空，而非如小乘偏执之但空，故称为‘真空’。
2、意思为：非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵义。
3、真空是指理上讲万法本体空寂，妙有是指事相上幻有，幻有非真有，相有而体空，所以叫妙有。
4、不是。“真空”：真空指的是空去凡夫的执著，二乘的执著，凡是有所得的都是不可得的，这就是真空。“妙有”：妙有，佛教指非有之有。与非空之空的“真空”相对。
5、真空就是妙有，妙有就是真空，空有不二。《心经》云：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，就是不二的意思。「色」就是妙有，「空」就是真空，这是诸佛如来果地上的境界。
佛教三空是真空吗
真空妙有不是三空。真空妙有是：真空，就是真如、空性、空如来藏，无形无相，不可言说。不是断灭空，完全不存在，是含藏一切法，性具一切功德，空而不空故说是真空。
依辩中边论卷中及显扬圣教论卷十五等，法相宗认为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性中之每一性均有空义，故谓之三空。即凡夫所妄执之境为遍计所执性，该性本来空无，此即无性空。
二空、三空、六空、七空、十六空，十八空等 这是不同的开合分类。
不但空，意谓了知空之真义与承认妙有之境的中道空，此乃自观一切法无自性而获得之空。
宣化上人:身体不是我,那么什么才是我呢,佛教网
1、空如来藏：无形无相的真心；---真空不空如来藏：有形有相的万法，色法和心法（物质和精神）；---妙有空不空如来藏（也叫不空空如来藏），空如来藏和不空如来藏是一体的，是一非二，不二法门。
2、所以，身体是我们要懂得保护的，爱护的，保健的，而记忆，我们完全可以自由的，自在的利用第六意识心去思维，思想，回忆，运用。而佛法的深入，讲轮回，讲成就，就是针对这里面做开发。
3、”就是说这个身体是空的，实际上是幻影，是五蕴假合的身体，等你死了之后什么都没有了。幻化空身，我们人间称为法身。五蕴皆空，四大非有，故曰：幻化空身。
4、但即使在不断的变化中难道就没有一个“在不断变化的我”吗，因为成佛的毕竟是释迦摩尼而不是“我”啊 。 这应该要反回来说。 世界上不存在一个常住不变的‘我’。我一词可以分为两个领域。
灵魂就是中阴身?
中阴身是指一个人在死亡后，灵魂在进入下一个生命形式之前的状态。中阴身是一个人的灵魂在死亡后暂时存在的状态，它是一个人的精神和灵性的载体，存在于一定的时间和空间中。
中阴身，佛教名词，指人死后至转世投胎前之身。中阴身，藏语为“仁”，指“死亡”，即人死后，于生前所记忆之境，于七七四十九日中，每七日一次，依稀可记忆自己之境，于极乐与痛苦之间。
中阴身就是人去世后却还未入六道轮回其中一道（可以理解为还未投胎拉）的中介身体。此状态的时间通常很短的。而灵魂就是区别于物质的人的总称。都是一些名词了，不必执着。名词只是发明出来为了好区别的。
中阴身就是佛家所说自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。
“灵魂”在佛教中有专有名词“中阴身”。前身已灭，后身未至，中间过渡，名中阴身，最长是49天，也就是俗称的“灵魂”。但是，“大善人和大恶人没有中阴身”。
