佛法的有为法,无为法到底什么意思?
1、无为法的解释佛教语。同“ 有为法 ” 相对 。指离生灭因缘 造作 、永恒不变的法性真理。《四 十二 章经》：“解无为法，名曰 沙门 。” 宋 朱熹 《久雨斋居诵经》诗：“门掩竹林出，禽鸣春雨馀。
2、真如本性亦是有为（方便说，因缘法，变化的）的空相，因缘和合之法固然是虚妄的，无为法（方便说，自然法，不变的，本自具足）看似没有生灭去来，实则如虚空华（眼冒金星）一样不真实。
3、有为法泛指一切有相的事物，无为法指道或自性。
4、所谓“无为法”，即代表着宇宙真相，也就是事物的根本。所谓“有为法”，即凡是以自己的意识对客观世界进行描述界定并以此作为自己行为和思想的准则的想法和做法就是有为法。
5、有为法中的法是指世界上的一切现象.有为是指由因缘（条件）构成的.也就是说，世界上所有的因为因缘和合而成的现象、事物，都是暂时的，如同梦幻泡影一样不真实。
6、「无为法」是依「有为法」而证得；事实上，离开了「有为法」，也根本就没有所谓「无为法」可得，就如《中论》说：「若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。
佛教:世上一切都是有为法,为什么还有无为法?这不是矛盾吗
真如本性亦是有为（方便说，因缘法，变化的）的空相，因缘和合之法固然是虚妄的，无为法（方便说，自然法，不变的，本自具足）看似没有生灭去来，实则如虚空华（眼冒金星）一样不真实。
无为法就是不依靠任何条件的永恒不变的法性真理。世界上的一切都是有为法，都是条件的产物，但是有为无为不是根本对立的。
“有为”论和“无为”论都有其合理成分，都有其重要的思想价值和意义。“有为”与“无为”这一矛盾是辩证矛盾。我们在思考这一矛盾时，不能把二者绝对对立起来，而要正确地把握其辩证统一关系、互补关系、平衡关系。
因为言语等都是有为法不是无为法。这是有为法和无为法之间不一的关系。
有为法须借因果之关系始能成立，即凡有为之法，必定会引生其果，故有为又称有果。无为法 佛教名词，梵文Asamskrta的意译，略称无为。与“有为法”相对。
佛教有何戒?
佛教的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。十戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不两舌，六不恶口，七不绮语，八不贪爱，九不嗔恨，十不愚痴。
佛教的戒律分为声闻戒和菩萨戒。声闻戒分在家戒：五戒、八戒。出家戒：沙弥、沙弥尼十戒，式叉尼六法戒，比丘二百五十条具足戒，比丘尼三百四十八条具足戒。菩萨戒分为在家菩萨戒，是六重戒，二十八轻戒。
三皈、五戒、八关斋戒、在家菩萨戒，梵网经菩萨戒。沙弥十戒，比丘250条，比丘尼348条，三千威仪八万四千细行。由戒生定，由定生慧。佛灭度后，一切佛弟子要以戒为师。持戒是修行道路上非常非常重要的。
佛教最基本的戒律是“五戒十善”。五戒，就是杀生戒，偷盗戒，邪淫戒，妄语戒，饮酒戒。
三皈依戒，是学佛的基础，受此皈依，才算真正踏入佛门。五戒，亦是基础戒，内容如楼上所言。八戒，是在家居士所受的出家戒，期限为一日一夜，内容是五戒再加上六戒 着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。
佛教里因果连佛主菩萨都不能违背的故事
1、而释迦牟尼佛因业力所阻，头痛数日，不能救护。
2、纵然是佛，都不能违背因果的自然法则，不能违背因缘果报，成住坏空的法则 。所以，众生所造的共业所感得的果报，是佛都无法去改变的。
3、因果会制约人的 地藏经里的22个因果报应 若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。
4、⑴ 佛教因果故事，撕书，毁书的果报 玉历宝钞鬼惑其心志，入蛊鬼入其家也。
5、有一天，百丈禅师上堂讲经说法，下座后，大家都已散去，独留一位老人不肯离去。百丈禅师便问他是谁，想要做什么。他说：「实不相瞒，我不是人。
6、不矛盾。观音菩萨大慈大悲救苦救难是因，楼主遇到困难祈求观音菩萨是另一个因，两个因可能会造成一个善果。比如，我一个乞丐，在路边碰到李嘉诚了，我就问他乞讨些救命钱，或者让他给我联系一个工作。
佛与世法有何关系?
1、佛法不离世间法是说，学佛人，在现实生活中，首先应该学会做人。在社会上，做个好公民；在工作中，做个好员工；在家庭中，做个好成员。佛法不坏世间法是说，学佛人不要违背世间法，要遵守国家的法律、法规、伦理、道德等。
2、佛法不离世间法 文/明一法师 一切的治生产业不与佛法相违，这是典型的佛法不离世间法例子。所以在自己看来，佛教是最讲科学的。
3、我们何以说“佛法就是世法”？佛法何以具备普遍性？因为佛陀讲的“缘生法”，就是组织。在大宇宙中所存在的任何东西都是组织体，不论它是整体的或是个别的，都是组织体，没有单一而能存在的事物。
