略论》念三恶趣苦(2)--济群法师讲解
“《本地分》说：三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。”《瑜伽师地论·本地分》又说：三恶道的众生身形大小及寿命长短是不确定的，因为他们所造的恶业也有多少和大小等种种不同。
而从上士道来说，唯有对轮回和三恶道苦有深刻认识，才能对众生发起真实无伪的菩提心，如果自己还贪恋轮回，却说什么带领众生出离，不是空话吗？我觉得，念轮回苦可能比修自他相换、七因果的效果更直接，因为这种恐惧比较符合常人心理。
其中，依止的利益有八种：能得佛位；诸佛欢喜；一切魔眷不能为害；烦恼与恶业自然遮止；善缘增长；世世不离善知识；不堕三恶趣；暂时与究竟安乐如愿而得。
使我们把人生的中心从自我感觉转向三宝，发起圆满慈悲、无漏智慧做基础。修皈依和其他修法一样，也需要前行。皈依的不共前行就是思维四个方面：暇满义大难得、念死无常、念三恶趣苦和生起唯有三宝能够拯救我之心。
第二，正知而行。 “如《入行论》云：身心于时时，应数数观察，专务于此者，即护正知相。”正如《入行论》所说的那样：对于我们的身口意三业，应当时刻保持智慧的观照，能够专心于此的人，就是在护持正知正念。
为什么说有的人修持佛法无法变成善业反而成为恶趣之因
这是说学佛的发心问题。大德开示：不管我们做任何一件事情，如果发心没有摆正，动机不纯，所作所为就无法成为解脱之因。
贪是饿鬼道主因，嗔是地狱主因，痴是畜生道主因。修行是修正错误行为。比如贪，不是换贪的对象，贪佛法有福也是恶道享！嗔痴也是如此，看不破，放不下。还得轮回。
所住之处人非人等不能损害，唯除宿世定恶业因现在应熟，或转重恶现世轻受 。 《佛藏经》 教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍。得出家已近善知识得沙门果。是人现世轻受罪报。不障圣道得免三涂。
第一。三世因果，有这样的次第：过去的业因，现在受果；现在的业因，未来业果成熟时受报。信佛是现在因，当前的运气是现在果，不相关联。第二。信佛所得福报，依信的深浅而有大小不同。
佛家:三恶四趣指的是什么?
三个善道分别为天、人、阿修罗道；而三个恶道为畜生、饿鬼、地狱道。但是值得注意的是阿修罗虽为善道，但是因为他的德行比不上天，因此称为非天；因为对于他来说都是苦道，更何况是人呢，所以它有时被列入三恶道中，合称为四恶道。
恶，恶事坏的想法。欲，欲望，无边无尽的念头。
二大恶谓自杀亦教人杀。自悭亦教人悭等。是名大恶。三恶中恶谓自恡法。则令多人堕于恶道。亦是断灭佛法。是名恶中恶。
指迷与悟之世界，可分为十种类，即：（一）地狱界，（二）饿鬼界，（三）畜生（傍生）界，（四）修罗界，（五）人间界，（六）天上界，（七）声闻界，（八）缘觉界，（九）菩萨界，（十）佛界等十界。
为什么有的人修持佛法无法变成善业,反而成为恶趣之因
这是说学佛的发心问题。大德开示：不管我们做任何一件事情，如果发心没有摆正，动机不纯，所作所为就无法成为解脱之因。
贪是饿鬼道主因，嗔是地狱主因，痴是畜生道主因。修行是修正错误行为。比如贪，不是换贪的对象，贪佛法有福也是恶道享！嗔痴也是如此，看不破，放不下。还得轮回。
所住之处人非人等不能损害，唯除宿世定恶业因现在应熟，或转重恶现世轻受 。 《佛藏经》 教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍。得出家已近善知识得沙门果。是人现世轻受罪报。不障圣道得免三涂。
第一。三世因果，有这样的次第：过去的业因，现在受果；现在的业因，未来业果成熟时受报。信佛是现在因，当前的运气是现在果，不相关联。第二。信佛所得福报，依信的深浅而有大小不同。
