佛教徒的人生态度之一:积极还是消极,悲观还是乐观
1、为了我们众生能够离苦得乐,传承觉醒的文化,所以说佛教徒是积极的并非是消极的。
2、长此以往,他们的人生态度不免趋向消极。 而在顺境中成长的人,很少经历挫折,对人生充满信心和希望,无论做什么都觉得有意义,他们所表现出的努力进取,就来自于积极的人生态度。
3、从哲学的角度上考虑,佛教的人生观当然是积极的。我们乍一看佛教的教义,可能会觉得佛教对世界的看法非常的悲观:世界本来虚无,人生皆苦,只有涅槃才能获得清净。
为什么宗教普遍有着禁欲主义?
禁欲主义只是外在表现,只是针对普通信教群众而言,统治阶级则未必会禁欲。
禁欲主义(asceticism)是要求人们严酷节制肉体欲望的一种道德理论。它源于古代人忍受现世生活困苦的宗教教义和苦行仪式,公元前6世纪后,通过东西方的宗教教义和道德哲学的概括逐渐形成为一种理论。
佛家的大乘教法。其他的不知道了。好象都不禁。包括小乘教法都不禁。但都提倡节制。
佛教是不是有点反人类
佛法是自己成神,得神六通,自己解脱自己的生死。
最后我要加以说明的,也就是最能表现佛教‘真平等’精神者,就是佛教平等的观念,并不只局限于万物之灵的人,佛教反对“人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹”的论调。
作为一个民族而言,没有自己的宗教或不能弘扬自己的宗教是件极其可悲的事情~因为这样的民族始终不能完全开化,没有在发展过程中拥有属于自己的信仰与文明,一直活在别人的精神世界里。
因他是释迦族人,所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼,意为释迦的圣人。佛教是在古印度奴隶制度下,社会极为动荡的历史条件下产生的。
“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的,那就是佛教。” 还说:“佛教是一切科学的源动力”。---出自《爱因斯坦文集》梁启超说:“佛教为最崇贵圆满之宗教,其大乘教理尤为人类最高文化之产物。
宗教极端思想的本质是反人类、反社会、反文明。
世俗生活与佛学的矛盾
1、首先学佛的人对于生活应该是这样理解:家庭是责任、工作是本份、金钱是工具。
2、不矛盾。祖师大德教导我们:佛法在世间,不坏世间法。佛教导我们,断恶向善,积功累德。
3、世俗和修行若有矛盾,就说明您没有在修行。修,修心。行,践行所修之心。若境界不退转,算是修行得法。困难或者说一切境界,都是修行的助缘而非逆缘。
4、人间佛教不是庸俗化适应世俗生活的佛教,而是坚定佛教信仰的基础上,在人间行菩萨行、化导世间的大乘之道,重视从现实人生中去不断改善进步,提升人品、净化人心、建设人间净土。
5、一摊静水,风刮起他的波纹,水似乎在动,不过只是他的表面,无论风刮过前或风刮过后他都是静的。
关于佛教世俗化倾向的思考
1、在佛教入世救拔众生脱离苦海的根本本质不变的前提下,若能让佛法久住于世广度众生,那么随缘方便,顺应世俗是件好事。如果某些世俗化会让佛法受损(实际让众生受损失了),那么是不好的。个人猜测,仅供参考一下下。
2、宗教化的佛门,本就是世俗化了,又不是当代才有的现象。佛弟子欲延续正法在世间的住持,当发大心,依佛教导,如理作意,如说而行,依闻思修,精勤持戒,勇猛修定,勤求佛慧。
3、”。“佛教世俗化”表现为:以佛教作为“心灵港湾”之寄托;倡导“人间佛法”,曲解“佛法在世间,不离世间觉”之真义,重视色身之利养,轻视佛法“出世间”之意旨。
4、在最世俗的地方也可以由最精深的佛法,没什么奇怪的。所以从这一点看的话,其实这个问题并不成立。在维摩吉所说经里已经确立过居士佛法的合理性,所以佛法佛教本身并不存在什么世俗化的问题。不过,佛法的确会被庸俗化。
5、在宋代,统治阶级为巩固其统治,对佛道二教都极力提倡,使宋代佛教带上浓厚的忠孝伦理观念;竭力消融佛教出世主义与儒家要“治国平天下”的政治理想的矛盾,逐步使宋代佛教形成了自己的特点:世俗化。