谁能说说佛家的意义?
中国佛教自二十世纪起，太虚法师首倡“人间佛教”。
佛教对中国的影响和意义具体如下：佛教对中国文化思想界影响巨大。从华严、禅宗和另一些佛教理论的传入而产生了宋朝的明理学开始，中国文化思想界研究佛学的风气一直都很浓厚。
佛教存在意义就是让我们能够更好的生活，更好的了解人生，让我们可以看明白这个世界.。了解宇宙人生的真相。认清烦恼痛苦的根源，解决它的方法.，最后究竟的离苦得乐。
出家人和一些修行多年的老居士，以他们丰富的实践经验，能指导我们领会经文的义理，掌握修行的方法。我们每个人内在的佛法僧三宝是本具的，但是要通过外在的三宝来唤醒。菩萨是觉悟的圣者，他并不需要我们的礼拜和供养。
一即一切一切即一。佛教认为世间的一切万物都是相互联系的，不可能独立存在。否则将不存在。【一即一切一切即一】又作一即十十即一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。
问：佛教的存在对当今社会有什么积极意义？济群法师刚才谈到佛教和其他宗教的区别时还有一点没有谈：佛教是人本的，而不像其他的宗教那样是神本的。佛陀说法四十九年，就是立足于对现实人生的关怀。
怎样简短的介绍星云大师和他的人间佛教
星云大师，江苏扬州（江都）人，1927年生，十二岁于南京礼志开上人出家。为临济宗第48代传人。1945年入栖霞律学院修学佛法。1949年春，组织僧侣救护队来台湾。曾主编《人生》、《今日佛教》、《觉世》月刊等佛教刊物。
星云大师是台湾佛光山的开山，是现代人间佛教一位卓越的创立者，是具有全球声望的当代佛教导师。大师祖籍江苏江都，1927年生，12岁在栖霞寺出家，1949年渡海来台湾，1967年开始创建佛光山道场。
这一点，从星云大师，遍布五湖四海的信众，就可以看得出来，这种被称为“佛教现代化”的努力是需要包容的，也正是因为有了包容的心怀。大师弘扬“人间佛教”的宏愿，才得以结出如此的硕果。
人间佛教的序言
1、」又在〈人间佛教绪言〉第一章「人间佛教的展开」，提出： 所以特提「人间」二字来对治他：这不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。真正的佛教，是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。
2、其中，太虚大师（1889年－1947年）提出了最具代表性和影响力的“人间佛教”构想，太虚大师的学生法尊法师（1902年一1980年），于1938年公开提出“适应今后世界人类需求的佛教”。
3、不相信阎王，不相信超度亡灵，不相信灵魂，不相信轮回，不相信极乐世界，不信来世；不禁看异教的书籍。人间佛教非但不排斥科学，它本质是实观的、理性的，因而是科学的。佛学可以补科学之偏，能在科学时代中发挥积极作用。
4、“人间佛教”过重人本之忧：“以人为本”变“过重人本”。一方面，“死”的佛教、“鬼”的佛教的功利诉求并没有因“人间佛教”的提倡而削弱；另一方面，佛教世俗化之风却有不可遏制的趋势。
5、末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。——印光大师《无量寿经颂序》念佛须善发心者，心为修持之主。
6、持戒就不会自私，不自私，贪念就不会生起；禅定就不会损人，不损人，嗔恚就不会生起；修慧就不会无明，不无明，愚痴就不会存在。人间化的戒律，一方面消极地规范身心，止恶息罪；一方面积极广修善行，广做善事。
间的佛教
人间佛教是近代大乘佛教思想的一种。和以往传统上认为佛教是所谓的“属于僧侣的佛教”、“山林的佛教”相反，人间佛教亦着重于“居士（在家众）的佛教”，并且积极走向人群。
人生佛教，是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等，这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判，从而使汉传佛教中积极的一面，由此得以充分发挥。人间佛教，是印顺法师倡导的。
世间法是指凡夫众生一切生灭有漏之法。佛法中，世间法为人间法，也是入世法与出世间法的平台。
“无间”二字意指佛教中的“无间地狱”，出自《法华经》，《俱舍论》，《玄应音义》等佛经。“无间地狱”是佛经故事中八大地狱之一，意为刑罚永不间断，是八大地狱之中最苦的一个。
