苯教与藏传佛教的关系
两者是本土原始神灵崇拜和外来宗教竞争之后融合的关系。佛教来藏之前当地信仰苯教，那根本不是佛教信仰。
苯教非佛教，乃是西藏本土固有宗教，后来随着佛教传入，吸收了一些佛教的东西，但总体仍不属于佛教。
苯教就是苯教，不是佛教，苯教是一种原始宗教，大约吐谷浑时期就产生了，估计和萨满教有一定的联系，因为吐谷浑是鲜卑人建立的最早的藏区政权。吐谷浑虽然消失了，但是苯教继续传播，现在也有，叫做雍仲本教，属于藏密四大派之一。
我的看法，提出五点，供参考：第一，藏地古之就有的是苯教，而佛教属于自松赞干布之后而外来，这是先后问题。第二，佛教从印度传来，其因明、内明、咒术远远超过苯教，“吐蕃僧诤记”由是而来。
与西方基督教文化观念相反，“十三”在苯教中被认为是一个吉祥的数字。苯教的活动主要通过巫师来进行，巫师作法时离不开的法器是鼓，这一直影响到后来的藏传佛教也将鼓列为重要的法器之一。
关于西藏人祭
西藏农奴制度还没有废除的时候，每当需要人祭时可能会选取郎子夏监狱的重刑犯。西藏这个地方虽然信佛，但归根结底农奴制度是残酷的，宗教本就是寄托人们的精神，而很多人也相信，大地创造人类，因此有了活人祭祀。
藏袍：藏袍是藏族男女通用的传统服饰，常用于祭祀仪式中。藏袍通常是由丝绸、棉绸、锦缎等制成，色彩鲜艳，上面绣有各种图案，寓意吉祥如意。
佛教传入藏区后，除了在“血祭”这一内容上有所变动外，其余全部继承了下来。“桑”是藏语的音译，其意“烟”或“烟火”。至于“煨桑”，较确切的译法应是“烟火祭祀”或译为“烟祭”。
关于出生，衰老，疾病和死亡，每个人都知道这是一个不变的自然法则。不同地区，不同民族的人民都有自己的传统fun葬方式，西藏也有fun葬方式，这与葬和火葬有所不同，但又是民族天空-葬的另一种独特方式。天葬的起源很早。
骷髅在藏传佛教里象征什么
可怖的骷髅震慑邪恶势力，同时象征那些已经被他们征服了的恶魔，就如同现今社会需要法制甚至军队来震慑邪恶一样。而关于骷髅法器的起源也有种种不同的说法。一般人的骷髅与得道高僧的骷髅价值完全不同。
这种恐惧会让人意识到生死无常，时间的荣华富贵不过是一场春梦，还是及早醒悟修习佛法，所以是催人奋进的意思。
你好，嘎布拉，西藏民间亦称“嘎巴拉”，为梵语“骷髅”的译音，是大悲与空性的象征，即头盖骨的意思。嘎布拉用途 用嘎布拉制作的碗或鼓具，是诵经时用来盛酒供佛的高贵供器。
例如，戴在头上的一般都象征五佛五智；头上顶着骷髅的象征降伏五蕴诸毒；胸前戴骷髅的象征伏恶除障；手中持骷髅的象征摧伏魔军；足下踩着骷髅的象征毁敌五苦。
骷髅是众多神灵右手“方法”所持器物，象征着终止或业力的“死亡”及万象皆空。作为武器，它恫吓所有恶魔并降伏“三界”中一切邪恶精怪。
尸陀林主，葬尸场护法，比喻一切无常。骷髅像，一面二臂，为夫妇。做舞蹈状立于莲台上海螺贝壳之上。男手持骷髅头骨棒举起，女持盛有鲜血的嘎巴拉碗（藏教密宗法器，人顶骨做成的碗）。
