鲁迅有谈过宗教吗
1、鲁迅研究宗教文化的目的，在于更好地清除封建传统文化中的糟粕，借鉴外来文化好的东西，构筑中国的新文化。许寿裳《亡友鲁迅印象记》中：“1914以后，鲁迅开始看佛经，用功很猛，别人赶不上。”从佛教材判中引出对佛教的看法。
2、近来谈社会问题的人如陈仲甫、俞颂华诸君忽然觉悟到宗教的必要。
3、鲁迅先生并没有直接研究宗教或解读迷信的论述，但他通过对传统文化的批判和反思，间接地挑战了当时的宗教和迷信观念。他通过这种间接的方式来揭示传统观念中的不合理和矛盾，从而推动社会的进步和思想的解放。
4、梁启超：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。”“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。
鲁迅对佛教的看法
1、鲁迅先生对佛教的评价如下：鲁迅高度肯定佛教的社会功能，“夫佛教崇高，凡有识者所同可，何怨于震旦，而汲汲灭其法。若谓无功于民，则当先自省民德之堕落；欲与挽救，方昌大之不暇，胡毁裂也”。
2、否则，鲁迅先生等伟大的文学家、革命家反倒有宣扬迷信之嫌，而您却在坚持正信了。
3、鲁 迅：“释迦牟尼佛真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。”梁启超：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。
4、“1914以后，鲁迅开始看佛经，用功很猛，别人赶不上。”从佛教材判中引出对佛教的看法。
5、鲁迅在《小杂感》中说：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”解释是：首先，道教是真正的中国特产，影响于下层人民远比佛教大。
鲁迅读了那些佛经
月3日，鲁迅“下午往有正书局买佛经论及护法著述等共十三部二十三册”，其中包括《大乘起信论》三种和《发菩提心论》《破邪论》《护法论》《折疑论》《一乘决疑论》等经典。
根据现存的《鲁迅日记》，1912年5月25日，鲁迅在北京琉璃厂购得第一部佛经《观无量寿佛经图赞》，开始大量购买、阅读、研究佛经的生涯，主要是在1914年至1916年。
即翻为华言之佛经，亦随在可见。”鲁迅也利用刻印《百喻经》剩余的款项，刻印《地藏十轮经》。许寿裳回忆鲁迅的文章，曾记述鲁迅向他这样剖白：“释迦牟尼真是大哲。
他开始钻研佛经和抄写古碑。从1214年4月中旬起，鲁迅一本接一本地阅读佛学书籍，还常常与住在绍兴的周作人互相交流。甚至为了庆祝母亲60寿辰，还捐资银元60元刻印《百喻经》上下卷40部。
为什么鲁迅说“人往往憎和尚,憎尼姑,憎回教徒,憎耶
1、因此，鲁迅之所以说人往往憎和尚，而不憎道士，也可能是为了告诫世人，需要在乱世之中学习道士的精神，为国家的未来而努力。在1927年，雨丝周刊上曾经刊登过鲁迅的一篇小杂感。
2、所以世人不喜欢和尚，也不是没有道理的。毕竟道士愿意为世界的未来努力，而和尚只想着自己的发展。所以鲁迅之所以说“人往往恨和尚，而不恨道士”，可能也是为了警示世人，乱世要学习道家的精神，为国家的未来而努力。
3、不过即便是从小礼佛，自己也当过和尚，但鲁迅对和尚却无丝毫的好感，在他的杂文《小杂感》中他没有吝啬丝毫对和尚的批判，他说：人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。
4、第二句名言如下： 人往往憎和尚，憎尼姑，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。鲁迅为什么要这么说？他又想表达什么？我尝试着从历史角度来分析。佛教由东汉末年经过西域胡人之手传到国内，俗话说： 外来的和尚好念经。
5、鲁迅先生说过：人往往憎恨和尚，而不憎道士，我觉得鲁迅先生说的这句话是非常正确的，中国人其实更加喜欢的是道士，而并不是和尚。道士是道教的代表人物，和尚则是佛教的主要代表人物。
6、这是鲁迅1927年说的：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。
鲁迅何时开始钻研佛经?
根据现存的《鲁迅日记》，1912年5月25日，鲁迅在北京琉璃厂购得第一部佛经《观无量寿佛经图赞》，开始大量购买、阅读、研究佛经的生涯，主要是在1914年至1916年。
不过，这些还只是读佛经的“预习”，鲁迅真正投入大量阅读佛经，是从1914年4月开始的。
年 三十四岁 研究佛经。 1915年 三十五岁 一月辑成《会稽郡故书杂集》一册，用二弟作人名印行。同月刻《百喻经》成。 喜搜集并研究金石拓本。 1916年 三十六岁 五月，移居会馆补树书屋。 十二月，请假由津浦路归省。
