佛学:八识规矩颂,前五识颂。
1、前五识颂 性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
2、第八识颂 性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。
3、第二点，我们透过学习《八识规矩颂》，能够帮助我们照空妄念成真念，转得凡心即佛心。在此颂之中开示我们，怎样去转前五识为成所作智、转第六意识为妙观察智、转第七末那识为平等性智、转第八阿赖耶识为大圆镜智。
4、八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的‘八识’，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。
五蕴中的识,六识中的意,七识的意识,怎样区分的
1、其中，五蕴中的识主要关注的是外部世界的感知和认识，六识中的意主要关注的是清醒状态下的思考、决策和行动，而七识的意识则主要关注的是自我意识和潜意识的活动。
2、六识是在五识的基础上，增加了第六感，即直觉或预知能力。第六感是指人类在某些时刻能够感知到将要发生的事情，或者感觉到一些无法解释的事情。七识是在六识的基础上，增加了第七感，即自我意识。
3、末那识是真心的一种智能，叫做见性、见分。反映在肉体上器官上，有见、闻、觉、知的功能，就是前六识。所以你应该看出来，前六识、七识、八识，全都是真心的作用和显现，实际上就是真心。
4、鼻识：能嗅。（4），舌识：能尝。（5），身识：能触。（6），第六识意识。能具体而详细的分别、分析善恶、美丑、冷热、利弊等等相对的境界。（7），第七识末那识。
五识是哪五识
五识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。又称五识身、五转识、前五识。乃眼等五种感觉器官（五根）对应色等五种对象（五境、五尘），所产生的五种认识作用。
人生五识是：常识、知识、见识、胆识、赏识。
五识 它指五种心识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。又称五识身、五转识、前五识。乃眼等五种感觉器官（五根）对应色等五种对象（五境、五尘），所产生的五种认识作用。
五识是指五种心识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。这五种心识对应着五种感觉器官（五根）和五种对象（五境、五尘），所产生的五种认识作用。
具体来说，五识指的是五种感官，包括视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。这五种感官是人们与外界互动的主要方式，可以让人们感知外界的事物和变化。六识是在五识的基础上，增加了第六感，即直觉或预知能力。
佛教八识三境三量三性指什么
三境、三量、三性、三受 三境： 八识缘境，能缘的是见分，所缘的是相分，此相分即是境。而此境就其性质、分为 三种，即性境、独影境、带质境。
此三量。乃能缘之心也。而所缘之境。（能，所之分，即心境之分）亦有三。谓性境。带质境。独影境。现量缘性境。性者。实也。谓根尘实法。本是真如妙性。无 美无恶。以心无分别。故境无美恶。是为性境。
第四类，我们要分别的是三境：第六意识能够缘性境、独影境和带质境。性境可以分为胜义性境和世俗性境。
三性是佛教名词。它指法相宗所主张的遍计所执性、依他起性和圆成实性。认为事理、迷悟一切诸法，均不出此三性。见《成唯识论》卷八。也称三自性。佛教名词。
佛学里五识是真实存在的吗?
1、这个问题要说明清楚比较困难，从圆瑛法师的〈大佛顶首楞严经讲义〉里摘比较贴切的一段，看看是否能明白，不明白就把这本讲义看一遍，基本就能明白了。
2、佛教中有“八识”，是说形成虚妄境界的八种分别和局限。“眼、耳、鼻、舌、身”这五种比较好理解，就是人肉身的感知能力，这五种“识”造就“无明”（无明就是未知）。
3、前五识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，是对外界刺激的第一感受。第二种情况是不在前五识的基础上分别，而是闭门造车，把法尘翻起来分别妄想，过去现在未来，天上地下，什么都可以想，这种情况也是意识、第六识。
