佛教怎样看待多动症
看你描述的，你这是得了“被害妄想症”了，佛教讲精神分裂症是因为业力产生的障碍。所以你得慢慢消除业障。现在你信佛一年多，不是都控制住点了吗，说明有效果，再要继续坚持。这种病不是一年两年就完全除根的。
能劝当事人念佛更佳。不能则亲人助念地藏经或念佛回向。饮食清淡，以素食为佳，配合甘麦大枣汤调养气血。患抑郁症乃至后期精神病者，有几种状态，一种是低迷（缺失自信），一种是亢奋（强烈自我）。
大人杀害的动物，如蛇、龟、老鼠等灵性动物，因大人阳气太盛，所以附在小孩子身上，来搅乱这一家人的生活。所谓“人害鼠一命，鼠闹人十年。
所以，失常的意识状态不在正统佛教的探讨范围之内。而在基督教里是把它定性为魔鬼的进入，也就是说，现实世界基督教是关注的，不象佛教。
佛经中经常提到的心,是指人的大脑吗
1、佛经讲的心不是指大脑。《楞严经》中七处征心，就说明了心不在外、不在内、不在中间，而是遍布于宇宙任何地方。“色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
2、都不是，其实佛教说的心，即真如本性，法性等，更加近似于现代量子物理里面说的弦。《楞严经》里面的七处徵心，是非常著名找心的一个部分。不过现代人可能不太好接受。
3、心脏和大脑在中医学统称“心”，是因为它主意识。我们说，这个大脑、心脏是意识心。由于无始劫以来的无明和业障，还有贪、嗔、痴、疑、慢等烦恼习气，把我们的本性遮蔽住了，从这颗意识心里出来的都是一些造作罪业的念头。
4、然而后来古人是知道思想从大脑来的，比如道教说泥丸宫其实就是你念头产生的地方，他在脑袋里。而阳神也是从天灵盖里飞出来的。但是语言习惯已经产生了。这个“心”字已经不是单指心脏了，比如佛经中说的“菩提心”。
5、而非存在论立场所谓之唯心论，乃系自实践论立场来强调心之整体性，不主张心和意识为唯一之存在。故知佛教所谓之心，并无实体可得（无自性），此为佛教教义之根本原理。
6、转-古人认为意识的器官是心，“心之官则思”。是胆，“胆量”，是脾，“脾气”等等。18世纪中叶，瑞士人冯·哈勒（1708—1777）科学地说明，思维的器官是脑。清代医学家王清任（1768—1831）发现大脑才是思维的器官。
藏传佛教中的情绪观
藏传佛教又名“金刚乘”佛教，对于烦恼情绪的态度与其他部派不一样。小乘对于烦恼情绪的态度在于远离，大乘对于烦恼情绪的态度在于克制，金刚乘对于烦恼情绪的态度在于驾驭，也就是所谓“烦恼即菩提。
念阿弥陀佛是喜悦的。健康 幸福 清净 自在 解脱 财富 智慧 禅定。。说不尽的喜悦 禅的分享、法的喜悦---法喜是佛教中的喜悦，这种喜悦无法用语言表达。只能意会。非世间快乐可比。因定生慧，智慧现前的喜悦。
、依据藏传佛教所云：于藏历每年正月中所造之任何善业与恶业，皆白辗转增盛为十万倍之业缘。故应于此月：励力断一切恶缘，行一切善业。
佛教与心理学治疗
1、心理治疗被定义为心理治疗师和患者之间的互动，旨在使患者的思想感情和行为从一种不适应的状态转变为较适应的状态。心理治疗师能控制或消除令人不快和痛苦的症状，从而使患者能够恢复正常机能。佛陀是一位独一无二的心理治疗师。
2、埋在地下的树根孜孜不倦、源源不断的输送水分和养料使树枝产出了果实，却并不要求什么回报，但人们会永远铭记她的劳苦功高。舒适的生活是庸人的追求，我是准备着入‘苦海’的。
3、首先，念，指注意力。也就是说，把意识放在某一事物上所获得的印象。其次，念也是记忆。经过注意力感知后，关于事物的特征储存进大脑里变成了记忆和经验。也就是说，念，实际指的是觉知，然后生成记忆的过程。
4、需要强调的是，佛教治愈精神疾病的效果因个体差异而异，对于一些严重的精神疾病，如抑郁症、精神分裂症等，仅仅依靠佛教心法是不足以治愈的，需要配合医学药物治疗和心理治疗等综合治疗方案。
