佛教无情有性(无情有佛性,无情也能成佛)怎么理解?
1、“无情有性”是湛然大师依义定名而来，在佛经中并没有直接的出处，反而在《大般涅槃经》卷三十六中还有“非佛性者，所谓一切墙壁瓦石”之说。这给持无情无佛性之人以极大的借口，他们常常以此来进行非难。
2、此处也可以这样理解：是诸音声，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
3、这里的性，是佛性的意思，起码是出离解脱之性。无性是指惟乐欲生死，不欣求出离，乃至一阐提，根本不信有解脱成佛等事。
4、其一：若说“看见了无情之物的佛性”，是妄说。见性之人，可以看到有情之佛性，显现于无情物上面；不是看到无情本有佛性（无情无佛性故）。
5、而无情众生亦有佛性。只是因为因缘果报而使得有情众生有知觉，而无情众生没有这个因缘果报，所以他们是无知觉的无情众生。其实说到底，无论是有情还是无情都是虚妄不实，三千大千世界无一法可得，法尚应舍何况非法。
佛教是不是让人觉得太无情
因为他觉得，世界上只有佛是对的。其它都是错的。但不学佛的人一般躲着他们走，时间长了，他们对自己的环境不满，对周边人不满，还看不起人家，慢慢没入理了，他们就冷漠了。
佛法是自己成神，得神六通，自己解脱自己的生死。
向诸白衣作如是言：‘佛听比丘受畜种种不净之物。’是名修习在家之事。
佛教所说的无情物和有情物的区别
所以，有情与非情的区别就是，有心识与无心识之分。
不同的，无情众生不具备轮回的条件，那么也不可能转变成有情众生的。无情众生对于伤害作出的反应出于本能，而不是经由思考 《大般涅槃经》：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。
佛家讲的“有情”是指一切有生命的东西，包括人和生物。在佛教中，“有情”被分为六种类型，分别是天人、阿修罗、人类、畜生、饿鬼和地狱众生。
求教“无情无佛种”正解
无情指的是山河大地草木植物，因为不像我们有情一样拥有心识，所以不会分别无法修行不能成佛，当然就说它没有佛种，不能成佛之意，而谓：无情无佛种。
无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。 一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真。 但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人。
若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》 思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。——惠能 有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
、若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。 1愚者问于智者，智者与愚人说法。愚者忽然悟解心开，即与智人无别。 1明与无明，凡夫见二。
为何佛说无情即是有情
1、情就是指有情感知觉的众生，无情就是指草木、大地。佛法讲不二法门，什么叫不二呢？正报、依报不能分开，依正不二。有什么人就有什么五蕴身，有什么五蕴身就相应有什么环境和遭遇，这是谁都有的，不能分开。
2、“于无情处知有情，于有情处知众生”的意思是：在无情的地方体会其间隐晦的情谊，在有情的地方即可以看到众生百态。
3、无情是相对有情来说的，有情是说的众生，众生叫有情，或称为含识（具有或者不完全具有八识心王），即一切有感情、有见闻觉知之生命。
