释姓是谁提出的
释姓是一般为华人地区出家人统一使用之姓氏。由于此姓氏用于出家人所以未收录于《百家姓》当中。
中国出家人以释为姓之惯例，始于东晋道安法师。道安法师住长安五重寺的时候，跟随他的僧众就达数千人。僧人多了，僧人的姓也出现混乱。魏晋时期的沙门都是依师而姓，如竺法护，就是天竺人;安世高，就是安息国的，他认为“大师之本，莫尊释迦”，所以说僧人应该以释姓而命名。他的想法只推理而已，当时还没有任何依据。
后来，他得到《增一阿含经》时，如获至宝，果然经中称“四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称释种。”依此他断定，僧人应该是姓“释迦”，他的先前推理是正确的，《增一阿含经》中所说正印证了他的说法。“四姓为沙门，皆称释种。”四姓是指：1刹利种，2婆罗门种，3居士种，4首陀罗种。根据《法华文句记》所载《十诵律》也有此说法，“四河入海，无复河名，四姓出家，同一释种。”道安法师制定的释种一直流传到如今，不过起先是“释迦”，现在的僧人在法名前加上“释”字，通常运用起来也不加“释”字，直呼其名，或加上“法师”二字。
道安
最早以“释”为姓的出家人，是东晋十六国时期的著名高僧道安。道安是佛图澄的弟子。长相非常的“低调”，他的师兄弟们都取笑他为“漆道人”。意思是道安的皮肤黑得像黑颜色的漆一样。不过佛图澄非常器重他，经常阻止弟子们胡乱开玩笑。佛图澄说，“人不可貌相，这个道安，将来的成就你们都比不了！”
道安后来在襄阳和长安传法，取得了巨大的成就。当时著名的历史学家习凿齿去拜访道安，他一见道安貌不惊人，心中不免轻视。扬声作了自我介绍：“四海习凿齿！”道安也不卑不亢地顶回去：“弥天释道安！”人们都认为这是名对。
道安认为出家的沙门，都尊奉释迦牟尼。因此主张出家人以“释”为姓。那个时候也已经有了好几万出家人。这些人可不像现代人一样，对“释”姓习以为常，他们对道安的主张并不以为然。这些人认为，外来的和尚会念经，而外来的和尚也不以“释”为姓，可见并不见得沙门要姓“释”。
近代佛教史上有哪些著名僧人
近代出现的佛教界名僧有敬安、月霞、谛闲、宗仰，以及太虚等人。 近代出现的佛教界名僧，大多致力于各种类型的佛教文化事业。由于他们的多方联络，使渐趋沉寂的中国佛教界出现了一些生机，推进了近代中国佛教的发展。在这些佛教僧人中，比较知名的有敬安、月霞、谛闲、宗仰，以及太虚等人。 释敬安(公元一八五一至一九一二年)字寄禅，俗姓黄，湖南湘潭人。他曾在宁波阿育王寺燃左手的两个手指头供佛，因而自称“八指头陀”。公元一九0二年，他出任宁波天童寺住持。公元一九一二年，江浙各地名山大寺的代表会聚上海留云寺，商议召开中华佛教总会成立大会，寄禅被公推为会长。敬安生平颇有诗名，并以诗结交海内名流，被尊为“诗僧”，有《八指头陀诗文集》行世。 释月霞(公元一八五七至一九一七年)，名显珠，俗姓胡，湖北黄冈人。他主持过南京僧师范学堂，又曾在上海哈同花园创办华严大学，宣扬华严教义。公元一九一七年，月霞在常熟创办法界学苑，但不久即于杭州玉泉寺病逝。 释谛闲(公元一八五八至一九三三年)，俗姓朱，名古虚，号卓之，天台宗僧人。他曾在浙江、南京、上海等地讲经说法，先后主持过南京僧师范学堂和宁波观宗学社。谛闲一生专研天台宗教义，曾被授记为天台教观第四十三世传人，因此成为近代中国佛教天台宗的标志人物。 谛闲与月霞是清末民初最早僧侣办教育的两位法师。近代佛教史上一些名僧如仁山、常惺、太虚、持松等都曾师从过他们。宗仰(公元一八六五至一九二一年)，法名印楞，俗姓黄，江苏常熟人。他曾研习英、日、梵等文字，精于诗、书、画、金石等。公元一九O一(清光绪二十七年)，他于上海与蔡元培、章太炎、邹容等组织中华教育会，并出任会长。
