佛教中观派和吠檀多不二论的区别是什么?中观是如何破斥吠檀多不二哲学...
1、主要的学派有：吠檀多不一不异论、吠檀多不二论吠檀多制限不二论和吠檀多二元论。吠檀多哲学是以婆罗门教的根本经典——《奥义书》为依据，以“梵我”学说为基础，经过长时间发展和完善而逐步形成的。
2、又称清净不二论，认为梵和世界都是实在的，它的本性是清净的，人对神的虔信就是使灵魂与梵结合起来，从而获得最后解脱。
3、意为“非二元”，即梵与我同一不二。亦称“不二论”。该派较早的和较系统的论述者为乔奈波陀（640～690）。他著有《蛙氏奥义颂》。
4、吠檀多制限不二论、吠檀多纯粹不二论、吠檀多二元论、吠檀多二元不二论等等。在这些古代吠檀多派别中，以商羯罗的吠檀多不二论最有代表性、影响也最大。
5、后来，吠檀多派的继承者们对《梵经》中梵、我、幻的关系做了不同的解释，从而在吠檀多哲学内部形成了不同的派别，其中最主要的有：“无差别不二论”、“差别不二论”、“二元论”。
6、他创立了不二论，即一元论学说，认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物，梵和个人精神是同一的、“不二”的。为人们指出了如何摆脱虚妄，达到真实的道路。
佛经中的“不二”是什么意思?
1、”不二“是佛教用语，意思为无彼此之别。”不二“出自《佛学大辞典》“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。
2、不二意思为：无彼此之别。出自《佛学大辞典》：一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。一个很实在的道理，众生平等，你我并没有差别，这就叫不二。出自《佛学大辞典》。
3、在《佛学大辞典》中，“不二”被解释为：“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”因与“一实”相应，我们平常在佛教寺院及景点中看到的“不二”，常常对应着“一实”。
4、不二，是佛教用语，意思为无彼此之别，出自《佛学大辞典》“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”基本信息：（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。
5、不二是一个汉语词汇，是佛教用语，出自《佛学大辞典》“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”意思是无彼此之别。不二，就是不做分别。“不二”中，包含了三个方面的理解。首先要确定一个事物。
6、成语解释不二：指不是两极端；法门：修行入道的门径。原为佛家语，意为直接入道，不可言传的法门。后比喻最好的或独一无二的方法。功法和门派很多，终极是不二的。
如何理解善导大师二行二业思想的真实内涵
1、二是不论你是久修，还是新学，即使今天才入门、晚上就断气 了，接触这个法门的时间这么短，就是说，“从遇到 这个法门开始，我就专念弥陀名号，行住坐卧，有念就念阿弥陀佛，不念其他。凡是往生极乐、讲修持，就称念阿弥陀佛名号。
2、定善，息虑凝心，这个要求就很高了；若不能修定善，至少要修散善——废恶修善，这样才可以“回斯二行，求愿往生”。大家要注意啊，要门摄受的是善凡夫，是修善业的众生。弘愿不一样。
3、善导大师（西元613——681年）中国佛教净土宗第二代祖师，临淄人（今山东淄博市），生于隋大业九年，少年出家，看见西方图，颇有所感，夙期往生净土，受戒之后，和妙开律师共读《观无量寿经》，晓得此经的观门是解脱生死之法。
4、又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业必须真实心中舍。又若起善三业者。
5、你要了解善导大师的思想，只看善导的绝对不行，你必须把他之前和之后的一些思想也要有个大概的了解，思想都是一边继承，一边发展，没有孤立的思想。
佛教中不二是什么意思
佛经中的“不二”意思为无彼此之别。佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。
在《佛学大辞典》中，“不二”被解释为：“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”因与“一实”相应，我们平常在佛教寺院及景点中看到的“不二”，常常对应着“一实”。
”不二“是佛教用语，意思为无彼此之别。”不二“出自《佛学大辞典》“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。
即有之空一法不立,即空之有万法全彰。这句话什么意思,佛理和通俗的解释...
1、故此说是一法不立。“即空之有”，这还是说空有不二，有当下是空，万法万相如镜花水月，不空而空。“万法全彰”，就是万法万相明明现前。
2、《即有之空一法不立，即空之有万法全彰》表面理解的意思：这是寺庙里的一副对联，说明了佛家对“有”与“空”的认识与理解。“有”就是尘世，“空”是佛与禅的境界。
3、这是佛教“空有不二”思想的描述，“空”是指万事万物的本体是空的，“有”是指本体虽空，但能见的相是确实有的，无法把两者剥离开来，说“空”一定会有“相”，虽然有“相”但其本质还是“空”。
