五识是哪五识
1、五识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。又称五识身、五转识、前五识。乃眼等五种感觉器官（五根）对应色等五种对象（五境、五尘），所产生的五种认识作用。
2、人生五识是：常识、知识、见识、胆识、赏识。
3、五识 它指五种心识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。又称五识身、五转识、前五识。乃眼等五种感觉器官（五根）对应色等五种对象（五境、五尘），所产生的五种认识作用。
4、五识是指五种心识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。这五种心识对应着五种感觉器官（五根）和五种对象（五境、五尘），所产生的五种认识作用。
5、具体来说，五识指的是五种感官，包括视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。这五种感官是人们与外界互动的主要方式，可以让人们感知外界的事物和变化。六识是在五识的基础上，增加了第六感，即直觉或预知能力。
佛教前五识所缘境有几个?
前五识所缘的是三境中的性境，能缘的是三量中的现量，它的业性通于善、恶、无记三性。
前五识分别是眼（看东西的能力）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味觉）、身（触觉，也就是皮肤对冷暖等环境的感觉），这五个就不用解释了。第六识是意识，就是我们能回忆、思考、推理的意识。这个也不用解释了。
法尘无别体，即五根对境，五识起时，有明了意识，与其同时而起，缘五尘性境，接归意地，合五尘落卸影子，成为法尘之境，如照像之摄影焉，故为影事。有一分生尘，散位独头意识所缘，起计度分别者。
其中从眼识至身识之五识（与六识说相同），总称为前五识。至第六意识，称为前六识。至第七末那识（即第七识，或单称七识），称为前七识（或单称七识）。
三境： 八识缘境，能缘的是见分，所缘的是相分，此相分即是境。而此境就其性质、分为 三种，即性境、独影境、带质境。
行”聚合在一起，则称为行蕴。识蕴：很多识聚合在一起，称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。识是依根缘外尘了别外境。
谁能详细解释一下佛学中的第一至第八识
”阿赖耶识“——取舍形成一定习惯、习气，推广及他——产生妄想心 佛法告诉我们，当放弃分别、执着、妄想，换句话说就是要用平等，慈悲，清净心看世界，才能看见真如本性，破无明妄想。
末那是梵语manas的音译，末那识是意识的根本，其本质是恒审思量，科学上指第七感时间觉，佛学解释为修行人放弃善恶的分别心。
真如门之十识。依释摩诃衍论卷二载，十识中，前九种心不缘真理，后一种心缘真理而为境界；此乃于生灭门立八识，以生灭所入为第九识，真如所入为第十识。生灭门之十识。
佛学:八识规矩颂,前五识颂。
前五识颂 性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。
第八识颂 性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。
第二点，我们透过学习《八识规矩颂》，能够帮助我们照空妄念成真念，转得凡心即佛心。在此颂之中开示我们，怎样去转前五识为成所作智、转第六意识为妙观察智、转第七末那识为平等性智、转第八阿赖耶识为大圆镜智。
