定弘法师:天亲菩萨到底往生到哪个净土去了
是“往生西方极乐世界”的一种简说。如果指往生其他佛菩萨净土，则往往会明确指出，如往生兜率天内院则指“往生弥勒净土”。往生药师佛的净土则指“往生琉璃净土”。
大概一半。不要紧，今天和明天定弘给大家做演讲，就能够让大家把这死字看破，你就不会畏惧生死，希望能够达到取得往生净土的把握。所以这次我们的讲题是「怎样取得往生净土的把握」。
因为我当初发愿，希望外公首先不要堕入三恶道，早日离苦得乐，往生净土。 倾莲池：这个地方，很可能是四天王天，颇类似法身寺说的须弥山的森林。
往生是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之不可思议过程。当下的业报身命终受生新的业报身，称之为往生新业报身所处世界。净土，诸佛佛国清净国土。一般专指阿弥陀佛国土。
在佛教中，往生是指人死后，精神前往极乐世界达到另外一层生的境界的说法，实际上一般就是指已经故去的人（生前行善、善终后才能称往生）。
无著菩萨什么意思?如何解释?
1、无著（zhuó）菩萨，“著”同“着”，执着的意思，无著即是不执著的意思。梵名阿僧伽Asan%ga，天亲菩萨之兄也，皆为法相宗之祖。佛灭九百年间出生于健陀罗国（在克什米尔之西），先从弥沙塞部出家。
2、无著菩萨，生于公元4世纪左右，与后面要讲的“世亲”是亲兄弟（无著是哥哥，世亲是弟弟）。
3、一方面，“著”指的是妄想执着，是制约人们心境和行为的主要障碍；另一方面，“无”是指没有、不执、不随，指的是精神自由、灵魂解放。因此，“无著”一词即指不受妄想执着所限制，心灵独立自由的境地。
4、无著菩萨传 益西坚赞大师 著 索达吉堪布 译 降临人间之后，他与生俱来的寂静、调柔、温顺、正直、慈悲等心性品质就逐渐散发出来，以至在他很小的时候，其行为表现之水准就远超一般凡夫之所作所为。
佛教中的世亲论师是何许人
世亲是无著的异母弟，生卒年代约在公元380至480年间。陈代真谛译的《婆薮槃豆法师传》称他‘于萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗，无可为俦，戒行清高，难以相匹。
公元4世纪末。根据查询中国佛学院官网显示，大乘五蕴论是世亲菩萨造，唐玄奘译，大乘光等笔受。世亲菩萨是公元4世纪末的印度佛教论师。所以是公元4世纪末时创作的大乘五蕴论。
世亲论师的故事大家都知道。当时他在克什米尔的班智达那里听受小乘佛法，后来广摄徒众。但他听说哥哥无著造了许多大乘论典，便进行毁谤。
注释世亲「唯识三十颂」之十位论师。全称唯识十大论师，又作十论匠。即：（一）护法，梵名 Dharmapāla（音译达磨波罗）。（二）德慧，梵名 Gunamati（音译窭拏末底）。（三）安慧，梵名 Sthiramati（音译悉耻罗末底）。
世亲则注重从实践的角度来理解佛法，主张通过修行和实践来达到解脱的目的。他的思想对于瑜伽行派的发展有着重要的影响。总之，龙树和无著的理论偏重于哲学思考，而世亲的理论更注重实践和应用。
弥勒五论，即弥勒菩萨（一云，弥勒为与无著、世亲同时代或稍早的一位论师）所说的五部论典。但汉传与藏传有所不同。
佛教中有多少佛菩萨罗萨是真实的,历史存在
文殊菩萨在历史中是有原型的，他是古印度迦毗罗卫国人 ，本名叫乔达摩悉达多，他的父亲叫梵德，文殊是古印度高族姓氏婆罗门种姓，出生于地位显赫之家。
历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。
4大菩萨在历史上并不存在。 18罗汉在历史上只有16人存在，其中前面10个是佛陀时代的10大弟子，而后面6个是佛灭100年后才加入篇排。而那多2人是因为翻译者把其中2人的名字分为4人所产生的误会。
所以说，严格意义上，从历史角度来说，真正的佛只有释迦牟尼这一位；但是，反过来讲，真正的佛，也无处不在。
佛教中认为菩萨佛祖是存在的，他们具有智慧和慈悲心，能够给予人们内心的平静和幸福。但在现实生活中，我们无法证实这些是否存在，因为这些概念是属于宗教信仰的范畴。
地藏王菩萨在历史上确有其人。实际上地藏出生新罗国的王族，俗名为金乔觉，地藏一名为他出家之后的法号。金乔觉长相奇特，力气很大，一个人可以打过十个。
无著菩萨简介及著作?
传统上认为，无著经由禅定，上升至兜率天亲自从学于弥勒菩萨，从弥勒处得到《瑜伽师地论》并传述后世 。但也有人认为，弥勒是中印度一名与弥勒菩萨同名的论师。
“于藏地而言，对《入菩萨行论》最为精通者当属果仓巴、无著上师二人，其对《入行论》了解之深似无人可比，二人的相续中已具足此论的全部意义。
著有金刚般若论、顺中论、摄大乘论、大乘阿毗达磨杂集论、显扬圣教论颂、六门教授习定论颂等。
无著菩萨 西域记五卷十页云：城西南五六里大庵没罗林中，有故伽蓝，是阿僧伽（唐言无著）菩萨请益导凡之所。无著菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地论庄严大乘经论中边分别论等，昼为大众讲宣妙理。
什么前五识和第六意识?
第二个，从果报上来说，唯识的转依是「六七因中转，五八果中圆」，就是说你的第六意识在因地的时候，它开始转成清净，但前五识是不能转，它还是有漏。
第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称“前五识”。第六意识，义近通常所说的心识。
五识指五种心识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。又称五识身、五转识、前五识。乃眼等五种感觉器官对应颜色、声音、气味、味道、触感等五种对象，所产生的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种认识作用。
而且它与前五识不同：前五识是依于色法，五识同依净色根，而所依的是色法之根；而第六意识是依于心法，它依的是意根，就是末那识，依末那识为根，所以它对我的观念，就会很执着，因为它的根就是我执识。
前五识分别是眼（看东西的能力）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味觉）、身（触觉，也就是皮肤对冷暖等环境的感觉），这五个就不用解释了。第六识是意识，就是我们能回忆、思考、推理的意识。这个也不用解释了。
