至心信乐,欲生我国
1、「设我」，这个假定，因为他是在因地作为菩萨发愿，那时候他还没有作佛。假如我成佛的时候，十方无量无边的刹土有无量无边的众生，如果能闻信我阿弥陀佛的名号，能生起「至心信乐，欲生我国」的心。
2、一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。
3、十八愿当中的根本思想就只有八个字，就是「至心信乐，欲生我国」，他认为这八个字是整个净土宗当中修学的成败关键。
4、您说的是《无量寿经》中阿弥陀佛四十八愿中的“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。
佛教波罗密多所称的6类和6度指的是什么?
一个觉悟的人，他在日常生活当中，处事待人接物，一定是遵循这六个原则，遵循这六条，这叫六度。
一）六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：（1）布施波罗蜜，又作檀那（梵 dāna，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。
六度，菩萨所修的六种法门，也称“六波罗蜜”，通俗地说，就是六种修行成佛的方法。六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
一般认为， 修习般若波罗蜜多法门属于六种到彼岸的法门之一， 又称为六度， 具体说， 这也就是大乘佛教修习的基本内容。
在大乘佛教中，六度万行是修练成佛的重要途径。其中，“六度”又称“六波罗蜜”，指六种修成功德的要点。而“万行”则是对六度的实践。“六度”即六种功德，如能贯彻地完成，便能成佛。每种功德均能去除一种特定的业障。
念佛后的回向内容是什么?
1、回向是成就大悲心。如果你不回向，一切善事都会以它自然的因果法则得人天福报。
2、念完佛号之后，再念：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿所有功德全部回向给家人”即可。回向佛教语。谓回转自己的功德，趋向众生和佛果。
3、念完南无阿弥陀佛的回向可以参考以下内容： 愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
4、回向，是佛教名词，指行善时，把功德回转给其他人。念佛功德回向法界众生，可以这样回向： 愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。 愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
5、每天念完佛号后，可以这样回向：我将所念佛号功德回向给法界一切众生，愿他们皆能离苦得乐，究竟成佛。回向时需要注意以下几点： 要真诚、专注，不要心猿意马，东张西望。
相承论释系列之《易行品》
刚刚由宗齐法师对净土宗相承论释进行了概述。下面由本妙为大家阐述净土宗第一部相承祖典—《易行品》。
相承的词语解释是：相承xiāngchéng。（1）先后继承；递相沿袭；上下相托。相承的词语解释是：相承xiāngchéng。（1）先后继承；递相沿袭；上下相托。结构是：相（左右结构）承（独体结构）。注音是：ㄒ一ㄤㄔㄥ_。
相承的解释[carry on] 先后继承；递相沿袭；上下相托 详细解释 （1）.先后继承；递相沿袭。 《易·归妹》 ：“跛能履吉，相承也。
其实怎么说呢，要说他们是一脉相承，也是有理有据的。但是也是有许多的不同的。比如说，岐黄扁鹊为代表的岐黄派，和神农伊尹张仲景为代表的方剂派，同源而不同流。
而西晋裴秀提出的地图制作技术“制图六体”，提出“分率准望道里高下方邪和迂直”这制作地图的六个原则，与今日制作地图的原则一脉相承。 2） 他的虚伪，与他父亲真是一脉相承。
净宗十三祖的称谓排列
净宗初祖——慧远大师 慧远，（334～416）东晋僧，我国净土宗初祖。庐山白莲社创始者。雁门楼烦（山西崞（guō）县）人，俗姓贾。十三岁，游学许昌、洛阳，博通六经、老庄之学。
中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。
净宗十三祖，是经宋元明的逐渐推选而形成的。净宗立祖之说始于宋代，南宋宗晓法师（1151一1214年）立莲社六祖（未立宗）。以慧远为莲社始祖，善导、法照、少康、省常、宗赜五人继之。
净土宗十祖虞山普仁策公大师（1627年-1682年）清朝常熟虞山普仁寺行策大师（Xing Ce） ，江苏宜兴人， 字截流。二十三岁出家 净宗十三祖（13张），参习禅定， 精进五载，顿悟诸法要义。后于江浙一带专弘净土， 大阐净土宗。
宗晓、志磐同是天台宗的学者，宗晓立莲社六祖，志磐立七祖（志磐在宗晓的排名基础上，略有删增，删除宗赜，增加承远与永明延寿，后人排列大致依志磐所述），这种排名只是为净土教提供师法楷模而已。当时还没有净土宗的称谓。
