唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主谁在吐蕃的地位更高
青藏高原一直流传着文成公主是绿度母转世，尺尊公主是白度母转世的传说。近年来有关文成公主与尺尊公主谁在吐蕃地位高的讨论甚嚣尘上，至今未有公论。
有人按照两位公主入藏先后顺序，以及松赞干布为她们建的大小昭寺规模，推断尺尊公主为尊。我觉得此说有些偏颇，我们还是用事实说话，一点点剖析这个问题吧。
松赞干布是吐蕃第三十二任赞普朗日松赞的独子，自幼雄心万丈。他十二岁继位后，就运筹帷幄很快统一了吐蕃各部，但他野心并在此，而是欲将整个西域据为己有。
为此松赞干布同时派出使者赴尼婆罗（今尼泊尔），与大唐请求和亲，以增强吐蕃在西域实力。
使者赴尼婆罗任务完成比较顺利，尼婆罗国王很快答应将尺尊公主嫁于松赞干布。
而赴大唐使者却吃了闭门羹，唐太宗拒绝了吐蕃和亲之请。松赞干布恼怒之下，以为是吐谷浑在中挑拨离间，遂派兵大败吐谷浑，然后乘胜在松州挑衅唐军。
可惜松赞干布太过轻敌，唐主力部队还未到达时，就被其前头部队牛进达将军击溃。
松赞干布无奈只得再派使者赴大唐求和请亲，这次唐太宗为显示大国风范，答应派宗室女文成公主赴吐蕃和亲。
由此形成了尺尊公主比文成公主先入藏的局面，可我们不能用汉族先入为主的观念，去划分两位公主的尊崇地位。
首先，吐蕃并未有嫡妻、平妻制度。
其次，尼婆罗是吐蕃属国，尼婆罗对吐蕃和亲是求之不得之事。而大唐不但是与吐蕃比肩的宗主国，而且当时大唐派文成公主和亲，是以胜利者的姿态，是一种从上对下的恩宠。
我们皆知娘家家世背景就是女人在婆家的底气，以当日大唐之盛，松赞干布怎能不重视文成公主呢？
我们就看文成公主进藏之时，松赞干布离开逻些（拉萨），亲赴柏海（今青海境内）迎接文成公主，并对送亲使江夏王李道宗行子婿礼。由此可见松赞干布对文成公主的重视。
这些情形在吐蕃《大事纪年》以及《敦煌吐蕃历史文书》中均有记载。
很多藏传佛教的寺庙里面供奉了松赞干布和文成公主、尺尊公主并列的雕像，她们两个分坐松赞干布的两旁，应该是并列的关系，非要分出高低层次没有必要。
出现在寺庙里文成公主和尺尊公主应该都是神化的人物，既然是并列关系就没所谓高低，若果把佛教传说人物分高低明显不是佛系群众了，这是把自己的意志强行加入神化人物，毫无意义可言，再者说，好多神化人物有些是虚构的，不要当真。（松赞干布和文成公主雕像）
真实历史中的的尺尊公主存在吗？
根据海外藏学家和国内学者研究，在尼泊尔文献、中国敦煌出土的文献、吐蕃（西藏）文献、唐朝时期记载的吐蕃文献中根本没有记载尺尊公主这个人物，不管海外藏学家以及中国的学者普遍认为尺尊公主这个人是虚构的，假如和文成公主齐名史书文献中一定有记载，哪怕是只言片语，不过没有一点记载。最起码当时尺尊公主这个人在当时的影响力非常小。（尺尊公主雕像，她在藏传佛教地位比文成公主要高）
反而在吐蕃灭亡的100多年后，北宋时期藏传佛教典籍中才出现了尺尊公主这个人物（传说人物），关于她的故事也非常离奇，此时距松赞干布去世已经300多年了。尼泊尔是吐蕃的藩属国，尺尊公主嫁给松赞干布这样荣耀的事情尼泊尔史书里面没有记载，大家可以想一想为什么了。（西藏布达拉宫照）
佛教系统典籍，尤其是个别佛教密宗派别有自己的一套理论，它们自成一体，文成公主和尺尊公主被神化是宗教内部的事，作为佛系人，我觉得最好不要评论宗教神话的人物。
相传文成公主和尺尊公主是观世音菩萨流下两滴眼泪的化身，来为西藏人民解除灾难的。
