阴历十一月十九日是什么神仙的生日
农历十一月十九日，为佛教中的日光菩萨圣诞。日光菩萨与月光菩萨，梵语surya-prabha与candra-prabha，即日光遍照、月光遍照之意。“日光遍照”在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉；“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊、普贤。《大宝积经 优波离会》中云：“月光菩萨曰。我能堪任与诸众生毕竟安乐。日光菩萨曰。我能堪任于诸众生未纯熟者令得成熟。”
相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子，久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦。二尊菩萨在密宗的形像有多种，其中有以日光菩萨为通身赤红色，坐赤莲上，左手持赤莲，右手半举朝内结印，莲上安日轮；月光菩萨为童子形，坐赤莲上，黄色装，右手执上安半月之细叶青莲，左手持未敷莲花。
另据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》记载，二尊菩萨发心拥护修习大悲咒的行者，传下二种神咒，若能至诚持诵，可得增上助力，除灾辟魔，成就一切善法，功德巍巍。
［《药师如来本愿经》、《灌顶经卷十二》、《药师琉璃光如来本愿功德经》、《日光菩萨月光菩萨陀罗尼经 ，《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》、《大宝积经 优波离会》］
什么是“赋”？你最喜欢哪几篇“赋”
诗词歌赋。古散文皆赋，因拼凑韵律，假借文字费解。后改为白话文，赋就不存在了。所以现代人要读懂古文更费解了。经类，药类，卦类，阴阳宅类，针灸类，等金汉类。又如老子，道德经，阴符经，参同之类，故意隐藏弦外之音，话外话不向白话文直白，更难理解了。
肚腹三里留，腰背委中求，脸面寻列缺，发热合谷收。之类的。
赋，它是一种比较特殊的文体，以铺陈扬厉的手法状物写情，讲究押韵和对仗，是非诗非文、亦诗亦文，介于诗文之间的一种文学样式。所以郭绍虞先生把赋概括为跨诗与文的“两栖动物”。
代表作品主要有:杜牧的《阿房宫赋》、曹植的《洛神赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》、庾信的《哀江南赋》等。
野狐试答
题主好，赋是以“颂美”和“讽喻”为目的的一种韵文体，介乎在诗歌和散文之间，赋起源于战国，胜于两汉，宋以后逐渐衰落。
《周礼》有“六诗”的提法，《毛诗序》称作“六义”，就是风雅颂，赋比兴。“赋”是铺的意思，《诗经》中的赋，作为铺陈言志的一种表现手法，对于赋体的产生有着很大的影响。
赋作为一种文学体制，可以追溯到战国中期的屈原。《离骚》、《九歌》等篇章，虽然并没有以赋来标示，但西汉刘向校书时称为“屈原赋”，后世也把屈原作为赋的鼻祖。
赋作为一种文体的名称，最早开始于战国后期荀况的《赋篇》。赋总的特点是：“铺采摛文，体物写志。”赋随时代发展有着很大的变化，不同时期的赋又有着一些具体的特点。
汉大赋由枚乘的《七发》开始，代表作家有司马相如、杨雄、班固等，汉大赋一般都是长篇巨著，结构严密，气象宏大，文采飞扬，肃穆凝重，具有庙堂气息，被看作赋的正宗。汉大赋常用主客问答的形式，用典多，偏难字词很多，有以此夸示才学的嫌疑。汉赋是“劝百讽一”，劝帝王节俭，结果是以夸富和炫耀为主，汉大赋代表作有《上林赋》、《子虚赋》。
骈赋也叫排赋，流行于魏晋南北朝。骈赋全篇由四言、六言的对仗句组成，句式整齐，辞采华丽，富有音乐性，抒情性很强，一般都比较短小。魏晋南北朝骈赋著名的有庾信的《哀江南赋》，江淹的《恨赋》、《别赋》，鲍照的《芜城赋》，陶渊明的《归去来兮辞》……魏晋南北朝是一个思想解放的时代，文学的个性化色彩很强烈，名家辈出，佳作如云。
唐代科举考试已经很完备，赋列入到了国家考试的科目之中，于是产生了专用的试贴赋，也就是律赋。律赋是对骈赋在形式上的进一步发展，对声律和对仗有着更严格的要求，作为利禄之途的敲门砖而失去了文学性的律赋一直持续到了清朝。
在唐宋古文运动的影响下，赋又从讲求形式的六朝骈赋向散文转变，出现了一些不太讲求对偶、音律、辞采、典故等形式的文章，这些文章清新自然，文质彬彬，兼具了先秦散文和六朝骈赋的优点，著名的有王勃的《滕王阁序》，杜牧的《阿房宫赋》，欧阳修的《秋声赋》，苏轼的《赤壁赋》等。宋以后赋这种文学样式渐渐淡出，元、明有杂剧、传奇，明、清有小品文、章回小说，明清散文虽有唐宋派、桐城派，但在文学上已经不处于主导地位了。
