怎么走出心里的那道坎？没有人可以诉说
时间，郭德纲说过去年在意的要死要活的事。今年再看，就是一个屁😂但是有一种情况例外，那就是对亲人的不舍和愧疚，心里可能总是想我本来可以做得更好的，子欲养而亲不待，可能会成为某些人心里永远的痛。
時間是一剂良药，現在回头再想想那些过往，已經不再痛不再泪流，虽不会忘記，但有的人或事已成陌路，早已放开放下了，人总是要往前走的，不管当时有多痛多无助只要你慢慢熬，总会熬过去的。自己的事只能自己扛，那怕是心疼到流血，別人丝毫理会不到你的那份疼的，所以我难过的時候就让它难过，上上网玩玩游戏，若有钱就外出旅行吧，不同的风景不同的人事交流总会缓解一下下那难过的心滴。
我最难过的那段日子家里的尖锐物品都要藏起来，不敢跟任何人说，像个神经病一样，有时候半夜起来拿着刀在那儿发呆，在天台边缘徘徊，一个人连死都不惧怕的人，还有什么可怕的。过不去这个坎就绕路，把它埋在心里，让自己忙起来，忙到没空想其他的事，跟朋友去散散心，把不开心都丢掉
你好，
其实走出心里的砍会真的很难，真的只能靠时间来冲淡，让时间来慢慢淡化这件事情对你的影响。
当你遇到事情是，别人的劝说都会显得那么惨白无力，因为他们不是你，并不知道在你心里这究竟是怎样的伤害，怎样的疼。
在你身上疼的撕心裂肺，在别人看你来你就是不坚强，所以遇到事情，和别人说真的没有太大的用处。
当你难受时，你就哭一哭，有时候大哭一场真的会减轻你的不少的压力，哭累了，就睡一觉，至少在睡觉的那时候你是平静的。
虽然心里的那道坎真的很难走出来，但是还是要慢慢调整自己的心态，培养一些爱好吧，转移自己的注意力，只有你把一些爱好培养起来了，你才会离你心里的那道坎远一点。
有人倾诉又有什么用?任何人也解决不了你心里的问题，还不如深深的埋在内心最深处为好。
天津出现过哪些名人
天津出现过许多名人，介绍几位，与友们交流一下！
于敏（1926—2019），天津宁河区人。中国科学院院士，著名核物理学家。中国工程物理研究院副院长，高级科学顾问。全国劳动模范。被誉为“中国氢弹之父”。“两弹一星功勋”国家荣誉称号获得者，获“共和国功勋”国家荣誉称号。
周汝昌（1918—2012），天津人。著名红学家，古典文学研究家，诗人，书法家，被誉为“红学泰斗”。中国作家协会和书法家协会会员，中国曹雪芹学会荣誉会长，《红楼梦学刋》编委，中国艺术研究院首批终身研究员。
天津出现过哪些名人。这个问题问题实在是问得相当大了。探讨这个问题，最好从近代的天津历史中寻找答案。由于天津开放早、地理位置优越，商贸往来发达，因而在中国近代史上居于重要地位，同时也培育和吸引了很多的人才。这里只能对近代天津名人做一个简短的罗列介绍，无法全面覆盖，也希望有了解的其它小伙伴来做更多的扩展讨论。提到天津本地名人，大都会从文化艺术类的名人谈起，以下罗列了几位影响力较大、知名度较高的历史名人。
张伯苓，教育界大师，南开中学、南开大学、南开小学创始人及校长。而南开不仅在重庆成立了南渝中学，更成为了中国近代私立学校的典范，后来培育了周恩来等众多英才。
严范孙，教育家、学者，是近代天津四大书法家之一，与张伯苓一起创办了南开系列学校，被称为“南开校父”。对于天津人来讲，或许提到严范孙大家一时有些反应不过来，可是提到严修，大家可能一下就知道说的是谁了。
天津有出现过名人是张伯苓，侯宝林，冯巩，陈道明，陈宝国，张国立，关牧村，刘欢，刘佩琦，贾静雯，骆玉笙，这些就是天津出现过名人[赞][赞][赞][赞][赞][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
天津出现过很多名人，这里介绍3位与读者分享。
抗战时期，1940年参加八路军，曾任军委总参谋部编译处俄文翻译，翻译组长，总参谋部第4局编译处战术科副科长等职。
解放战争时期，曾任东北老航校飞行科副科长，学员队队长，干部飞行队教员，牡丹江飞行队队长兼指导员，飞行大队副大队长、大队长等职。
新中国成立后，曾任第一航空学校副校长、校长，志愿军空军第3军8师师长，空军第3军副军长，军委空军技术部副部长，军委空军高射炮兵指挥部副司令员，军委空军军训部部长等职。
1964年4月晋升为空军少将军衔，2000年5月31日在武汉逝世。
怎么才能进入禅定状态
禅定就是让心静下来，什么也不思考，感受均匀呼吸，万念归一，忘却一切的忘我、无我的天人合一过程。使自己不想、不虑、不怨、不忧、不惧犹如磐石，而又心情舒畅、放下一切杂念，无物无我，悠悠哉若存若无，化之无存，遇风而飞，遇声而荡让你进入了宁静、忘我与自然合一，心情愉悦。那种融入宇宙的空性奇妙无穷之境。也是庄子所说的逍遥游的境界，我与自然同生，自然与我共生。那就是你的“禅境”。
禅定的本质是就是通过静坐冥思的方式让散乱的思绪平定下来，专注于纯明的境界。长期不断禅定的修行，会让心变得纯净明洁，不生虚妄，再进一步，就能够体验到无上般若的本体了。
理解禅定有两个关键:一、专注；二、纯明。专注就是让思维集中在纯净唯一的境界上，不散乱，不生发虚妄，也可以叫安住真心；纯明则是专注的境相清晰明了，不混浊，不朦胧。也就是说禅定要有超然物外、清澈宁静的“出世”品质。所以专心劈柴不是禅定，出神发呆也不是禅定，昏昏欲睡更不是禅定。
禅静由万念归一的有我静到一念归无的无我定，无无而无的无再到慧生至乐之无乐过程。讲究吐纳细匀，似守非守。然后由脚趾端逐步化无至全身。无呼吸，无想无识，无惧、无我、无物，至乐无乐的息心大自在之法为禅定最高境界，感悟生命与自然的真谛。
正如太上老君清净经中所言“常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”
怎樣才能進入禪定狀態？首先要知道禪是什麼。
從古至今，中國人都喜歡參禪打坐。自從禪宗六祖慧能頓悟後，大唐上下參禪打坐趨之若鶩，對禪宗理論的深究也有其人。流行於今天的話是“走江湖”（就是走到江西、湖南去參禪修行，這是走江湖的原意）。因為沒有去過江西和湖南，都不能說自己是參禪打坐的人。可見當時非常流行。
現在人很多都喜歡講禪、講禪宗，這也非常好嘛，尊重傳統文化，這是個大好事。
首先普及一下什麼叫做參禪。參是一種行為，禪是一種覺性。參是非常難以詮釋的，參：包括了見解是什麼？你的行為是什麼？是從理論中的見去尋找這個修？還是從禪修中找這個見？是兩種不同的修法。但是對大多數人來講，可能都是慧性根基而不是覺性根基的人，從理論的見解中去尋找這個修，這條路適合於大家走。所以首先要精通的是空性之理，就是了知什么是般若波羅蜜多空性見后，才能去參禪打坐。
從過去到今天，都有很多外行說不要去看經書，直接打坐參禪，禪宗六祖慧能大師和虛雲禪師等禅師們，他們都提倡一邊聞思般若經典，一邊去參禪，不能廢掉一個，要兩者兼顧。要不然你參什麼？參的都是分別妄念。
先来了解什幺是禅定，再来谈怎样才能进入，六祖坛经云：「外离相名为禅，内心不乱，名为定，」。在现相中执着一切现相的得与失，高与底，多与少，有与无，不离一切相，如何是禅，内心，心生种种，想东想西，心中不宁，如何能定，。
一般人以为静静地坐在那，观想，就认为是禅定，维摩经中，舍利弗在树下打坐，而认为是禅定，而维摩诘告之：「不起灭定，而显诸威仪。是名宴坐」。「心不在内，不在外，是名宴坐」。不去烦脑，而入涅盘名为宴坐」、
禅定是没有进入，也没有进出的，皆非是，六祖坛经云：「心地无乱自性定」。禅定的在每一时段中，每一时间中，也在每一生活点滴之中，不是特定的时段，一般人说的禅定，那是为一般人了解，而说的，如何进入，方便之法。
拢共五步：一、布施，即助人。二、持戒，即律己。三、忍辱，即吃亏。四、精进，即持续行善。由于以上四种行为，你的心完全安定下来了，获得无限定力，于是关键时刻到了，第五步，进入止观，即禅定状态。注意，禅定不是按书本硬整，而是因修为而来的自然过程。天天干坏事，打死也进不了禅定。
禅定实际上是心持续高度专注在特定的目标上而没有杂念的状态。所以需要有几个要素：
1. 特定的目标。有些人做一些事情非常专心，但是因为做事时专注的目标的关系，导致不能体会到禅定或者接近禅定的状态。比如玩网络游戏再怎么专心也不可能体会到禅定，因为这个目标本身就是非常粗糙散乱变化不定的。
2. 是心在专注，不是眼睛耳朵等等，所以真正的禅定都不是通过训练视觉听觉触觉等得来的，是训练自己的意识得来的。
3. 持续的专注需要持续的训练，一般来说平均每天8小时，连续几年的时间，部分人就能够体验到禅定，当然也有特别快或者特别慢的，每个人情况不一样。
4. 最后推荐一本书《清净道论》，里面详细介绍了佛陀所教的四十中训练禅定的方法，因为佛陀对心的规律理解的最深刻，所以教导的方法也最详细有效果。
