俗话说“救人一命胜造七级浮屠”，其中的浮屠是啥
《佛学大辞典》的解释：浮屠，亦作浮图，休屠，其实它们都是“佛陀”的不同音译版本。相传佛教为佛所创，人们称佛教为浮屠道，所以古人称佛教徒为浮屠，后来把佛塔也称为为浮屠。后人们认为佛陀二字太麻烦，于是简化成了一个字“佛”。
中国佛教徒多将浮屠视为佛塔。因观音手持佛塔，故而名称浮屠观音。造浮屠佛塔被视为建功德的事。佛塔浮屠还被佛教视为宝物和法器，如四大天王中的多闻天王（即毗沙门天），手中持的宝物就是浮屠宝塔。《 西游记》将毗沙门托塔形象移到了唐初名将李靖身上，成了有名的"托塔李天王"。
“救人一命胜造七级浮屠 ”这句话就是由佛教中而来，在佛教大正藏经集部《佛说骂意经》中佛云：“作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意，其福难量。”
浮屠是宝塔（佛塔），七级则是指七层。七层的宝塔，佛家以为七层的宝塔约为百公尺来高的大佛像，建了如此的大佛来供养，功德是很大的。假使你救了一个人的性命那么你所获得的功德是比建宝塔礼佛还要伟大。
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谢谢邀请。浮屠，字典上的意思是宝塔，可宝塔为什么要叫浮屠呢？既不好记，又不好听。再看，浮屠与佛陀音近。佛陀是音译，本就不那么精准，有时也把佛陀叫作浮屠，甚至有人把和尚也叫浮屠。佛教传入我国后，人们看到佛寺中常常盖有宝塔，甚至于宝塔成了佛寺的标志性建筑，而且这些塔的风格与其他地方的宝塔不同（因为它来源于外邦），所以就单独称为佛塔，后又与佛陀混为一谈，干脆就叫浮屠了，也就是说浮屠实际上单指佛塔。一直以来我心中总有个疑问，佛教一直崇尚四大皆空为什么还把一个个寺院盖得那么好，大雄宝殿雄伟壮阔，气势如虹，里面金碧辉煌，一尊尊佛雕宝像庄严。还有那些被称作浮屠的宝塔，其构筑是何等的奢侈，岂不有违四大皆空的理念？后来，随着阅历的增加，逐渐明白了其中的源由。佛教的大目标是度人，而度人的前提是要能够吸引人，要吸引人就得迎合人的思想意识，附合人的心理需求，把寺院建设得富丽堂皇就是一种外包装，象征西方极乐的盛景。借以吸引人们的向往，把众多的人吸引到里面来，只有有了众多的人脉，才有传播教义的基础。有了人才能灌输实际内容。这是他们的营销理念。不象道教，崇尚货真价实的无为，进行真正的苦修单练，不挥霍世间的财物，不用他人供养，真正的自力更生，理念是酒香不怕巷子深。相比之下，佛教的理念有一定的超前意识，同现今的营销方法象吻合。所以，佛教进入我国，虽然说时日甚少，其风头早已超过道教。其实那些钱也不是他们出的，都是本地的善男信女们捐增的钱建造的，这种让信众们财物上的付出，也是佛教的一种营销手段，就象现在的有些物品，标价三十没人看没人问没人买，换个标签，提到三千就成了抢手货。“一分价钱一分货”的理念早已在人们心中扎下了根，要面子的习惯也根深底固，尤其是富人，不上挡次嫌丢人，而档次的标志就是花钱。既使上了当也得硬撑着给人显摆。当然让其花钱还有一种意思，花钱了就信了，不信就亏了。钱就白花了。但明面上不能那么说，只能说捐钱捐物都是善举，是在积公德，捐增一座七层宝塔要好多善款，是莫大的功德，而救人一命比这功德还要大，只是借这种功德来比喻救人的功德标准。当然这也只是个大概。一来标明救人的重要，二来也掩盖积资的真正目的。
浮屠意为佛陀，也作浮图，梵语音译，属于外来词。浮屠原指佛教的创始人释迦牟尼，古时曾把佛塔误译为浮屠，故又称佛塔为浮屠。后来统称佛塔为浮屠，佛塔成为了人们一种崇拜佛祖的建筑。
七级浮屠指的就是七层塔。在佛教中，七层的佛塔是最高等级的佛塔，佛塔起源于古印度。在公元一世纪佛教传入我国以前，我国没有“塔”，也没有“塔”字。佛家认为七层的宝塔约为百公尺来高的大佛像，建如此的大佛供养，证明功德无量。
那么，我们理解了“浮屠”的意思，就不难理解“救人一命胜造七级浮屠”的意思：为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义。这句话出处明朝冯梦龙的《醒世恒言》第十卷：“官人差矣！不忍之心，人皆有之。救人一命，胜造七级浮屠。若说报答，就是为利了，岂是老汉的本念！”
这句话常常出现在文学和影视作品中，人们对它称得上是耳熟能详，可是要问这“浮屠”二字究竟是何意，恐怕很多人还是说不明白。下面有书君就从浮屠这两个字的来源开始说起。
浮屠（fú tú）不是汉语中的原生词，妥妥的是从佛教发源地印度原汁原味引进的，是根据相应词汇音译而来。巧的是有两个印度梵语词汇的音译都是浮屠，而且还都和佛教息息相关，分别是什么呢？
中国最厉害的僧人是谁
僧人厉害也要分专业，比如取经专业当数玄奘法师，开悟专业当数六祖惠能，皇帝专业当数朱元璋，女皇专业就是武则天，宰相专业是姚广孝，天文专业是一行禅师，草书专业是怀素，长寿专业如赵州和尚和虚云和尚，皆寿120岁，改革专业是太虚大师，武功专业是少林和尚，传播佛法专业如鉴真和尚、星云大师，除了汉传佛教还有藏传佛教的僧人。如果讲真正最得佛法真谛的厉害僧人当推六祖惠能，他说的法被后人记录下来成为中国佛教认可的唯一一部中国人讲的佛经:六祖坛经。并且禅宗真正能代表中国佛教的精髓，惠能真正能代表中国佛教禅宗。
谢谢邀请。我认为首推禅宗六祖慧能法师。佛教的经典分为经律论三藏，其中经藏和律藏都是佛陀在世时亲口宣说的，而历代祖师的著作都收入论藏之中，也就是研究佛学的论文，只能称为某某论，如《大智度论》 《瑜伽师地论》等等。几千年来在中国只有一个例外，那就是慧能和尚的《六祖法宝坛经》，也就是说人们公认他已经成佛，才能够得到这样的特殊待遇。
朱士行取经时已年近六旬，自长安而始，经河西走廊到敦煌，后由丝绸之路南路抵达佛教重镇——于阗，也即今日和田地区。
在这里朱士行找到《道行般若经》的梵文原本，并抄写经文90章，总计约60万字。至经文抄录完成时，他已是年近八旬的老人。由于他的嘱托，其弟子弗如檀等人才把这本经书带回中原。全程历时22年（公元260-282年）。朱士行是目前可考的西域求法第一人。另外他也是梵僧昙河迦罗在洛阳主持翻译《摩诃僧祇律》戒本后，受戒的第一人。
玄奘走的路最长，但这就像吃包子是要循序渐进的，没有朱士行的第一步，就没有法显、玄奘等后继者。而今日我们所说的达摩祖师，其去世时间是公元536年，距离朱士行西域取经整整晚了一倍时间。
唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人的方法，这被称为德山棒。但棒打并非为德山和尚的本意，《德山宣鉴录》中曾有这样一段话：
翻译过来的话，第一段话的大意就是：“对你无用的，奢望也是枉然；侥幸得到的，终也会镜花水月。心无旁骛、专心致志，便可空灵尤妙……”这何尝不是再说今日求神拜佛、吃斋治病的那些居士善信？一千多年前的人所说的话，放到今日也还能用，这如何不算是大成。
再之后的临济义玄喝言、云门文偃胡饼、赵州从谂吃茶，四种理念相辅相成，隐隐有了王阳明的“知行合一”理念。在今日又有多少人是真懂得，若是真懂得，便不会有“佛教第一人”甚至是对“释迦摩尼”的崇拜色彩。己身侍佛、学佛、修佛、成佛，这一步步下来，最终他佛才是最大的心魔。
