如何理解:有戒可犯是菩萨,无戒可犯是凡夫
1、也就是说，戒是世间法，世间法不能解脱，出世间法我们更做不到，所以注定我们无有出离之缘。
2、具足（圆满）无毁、无穿、无斑点、无杂色、自在、智者所赞、无所触（无执取）、令定生起的戒。
3、五戒包括，第一，戒杀生。人不能杀生，一个人一旦杀生的话，他是超过不了凡尘的。第二，不能有妄语。就是说不能吹牛、说谎、口是心非等。第三，不能够喝酒。酒喝多了，真的是犯罪。
4、受戒必须学戒 一个人受了戒后，首先要学戒，《十诵律》说： 佛制比丘夏巳前专精律部，若达持犯，辨比丘事，然后乃可学习经论。
5、比丘应该知道如何办。举凡一切须劳驾比丘作务者，必须先动用智慧如何启齿才不至于犯支使比丘戒，当然，这是伤脑筋之事，但也藉此机会训练我们自己，不要信口开河，想什么说什么，渐渐也学会含蓄、谦虚、有礼。
6、犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，因此，淫戒也又开缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。④、不妄语： 不讲骗话。妄语戒分为大妄语与小妄语。妄语戒具五缘成不可悔。所向是人（对人说）。作人想。
看众生皆是菩萨,唯我一人是凡夫,是为何意?
1、因为即便过错是别人的， 业障一定是自己的。
2、修行者看到他人的心都是菩提心，即使那个人真的不好，对修行者做了什么不好的事，他都会报之一笑。当别人做了一件哪怕是对别人的好事时，修行者看到都会牢牢记住，为之触动。他的眼里只有好，而宽容对待别人的不好。
3、能看别人都是菩萨，看自己是凡夫，说明你自己也不知不觉成为了菩萨了。这种心态很好，不过也不能过于贬低自己，不卑不亢，坦荡做人。
七佛之师文殊菩萨为何说“若求菩提,是凡夫相”?
彼时，文殊菩萨“如是，世尊，我实无求。何以故？若有所求，是凡夫相。”佛曾说有求皆苦，无求即乐。若有所求，自然脱不了凡夫相，证不了真菩提。
这样我们就可以看出文殊菩萨为什么是七佛之师了，他的智慧也是很深远的，可以住持佛法。正因如此也是人们心中的信仰。
文殊菩萨是属兔人的本命佛，能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。该本命佛能保佑兔年出生的人，增加创造力、开发力，使您在竞争中战胜对手，使事业飞黄腾达。
印祖,看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫,出自哪部佛经?
这话是印祖自己说的，但并不是自己独创，也是经论的精髓。一方面因为印祖本就是菩萨再来，另一方面，大德都是以总结窍决的方式开示大众。至于你说的矛盾，并不矛盾，因为角度不同。
看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。只看好样子，不看坏样子。这两句话应放在一起看。是一种消除自己我慢心，虚心修行的方法。属于普贤十大愿行之一。
看世人都是菩萨唯我一人实是凡夫的原文为：看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。出自：《印光法师文钞》 复叶福备书 原文为：无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。
佛教现实世界是凡夫多还是佛菩萨化身多,请大慈大悲的菩萨告诉我。
都是我们的心在起用，思量对境是佛菩萨即是佛菩萨，思量对境是凡夫即是凡夫，在佛菩萨的眼中一切皆是清净的、皆是佛菩萨，在凡夫的眼中尽是不清净，佛菩萨也是凡夫，送您《坛经》中的一句经典：于一切时念念自净其心。
其实你就是菩萨的化身，只是机众生感，有心，佛菩萨应，没有心。释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，见性成佛，那就是那一个妄念放下，那一念觉了，念念觉。我们今天这一念，一念迷，念念迷。
这个差别智你没有，还要在世界上磨练，广度众生，方能圆满差别智。度生功德圆满，你就感得和我一样的报身了。我弥勒佛得到这个紫金身，就是广度众生，突然之间就生出来的呀！ 任何人证到的报身都是光明身，所以它是无分别的。
月光菩萨（二）诸菩萨：菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生者。文殊菩萨文殊菩萨智慧、辩才第一，众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。 又称妙德，妙首，妙吉祥，农历四月初四诞辰。道场在中国的五台山。
如此说来，佛菩萨大慈大悲，一时一刻也没有放弃末法时期的苦难众生，示现种种的化身来度化轮转六道的众生。 《法句譬喻经》中曾叙说了佛在当时变化各种身份的化人度化众生的故事。
什么是“外凡,内凡,肉身,法身”菩萨
1、内凡指将要进入圣位的人.外凡’之对称。小乘以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡，大乘则以十住以上之三贤位为内凡。又为见道以前阶位之一。
2、内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。出处： 丁福保《佛学大辞典》解释： （名数）内凡外凡也。三乘之行人，见谛已前为凡位，凡位分为二，但闻教法而信之者为外凡。
3、十信之前，为外凡菩萨，十信之后，为内凡菩萨，十住至十回向，为贤位菩萨，十地之上，为圣位菩萨。十地菩萨所证，就其本体来说，是无二无别的，就其层次来说，十地各各不同。
4、在四凡中，‘信’是外凡，‘住’、‘行’、‘向’是内凡，又称三贤。在三圣中，‘地’、‘等’是因，‘妙觉’是果。圆教借别教的五十二位说，并加上《法华经》的五品弟子位，共为八科，以显其位次。
5、通教就是阐述从现实通往理想的人生，所以通教是通前藏教，通后别圆，即把我们从现实的局限当中解脱出来，迈向理想和超越的生命，这也是每一个生命都本来具备的，只是我们没有把它发明出来，甚至利用起来。
6、信位菩萨有十级，属于外凡位，也就是还没有入门的凡夫。十住、十行、十回向是内凡位，也就是说你已经入门了，程度不够，还是凡夫。十住位起的菩萨不再退转。
