耳根圆通=念佛法门吗
1、《楞严经》里观世音菩萨从闻思修入三摩地，娑婆世界众生耳根最灵利，故以耳根听闻音声，入流亡所，步步深入，圆照闻性，以至生灭既灭，寂灭现前，而获证圆通。
2、念佛法门主要就是基于观音菩萨的耳根圆通法门原理。所以，我常跟大家说，要净心念。念到一心不乱，念句成片。念到无我人众生寿者。到了这一步，就是最上乘的金刚般若波罗蜜的功夫。
3、当然是修行耳根圆通，按照佛经所说“方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
观世音耳根圆通法门的经文
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 观世音菩萨耳根圆通章 唐天竺沙门般剌密帝译 尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。於时有佛。出现於世。名观世音。我於彼佛。发菩提心。
楞严法会上，世尊为教导阿难开悟心地，让二十五位菩萨阿罗汉现身说法，他们各自介绍证得圆通的成道办法和体会，最后，观世音菩萨闪亮登场，隆重推出了耳根圆通这一殊胜的方便法门。
能闻与所闻都消失净尽，但又不止住于尽闻无相之境。
憨山大师自述修耳根圆通：初以大风时作，万窍怒号；冰消涧水，冲激奔腾如雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰，因问妙师。师曰：“境自心生，非从外来。
《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》，这一章经文完全讲观世音菩萨。观音菩萨有三部经，不是独立的，都是附在大经里面，你看《楞严经》里头这一段，这就是观世音菩萨经。
谁能讲清楚耳根圆通法门?
从这二十五途径都可入道。一般来说，从根入是最直接的。因为在生死二种根本一章里说，迷也是从这里迷的，悟也是从这里悟的，根是迷悟的桥梁。但是只有耳根入道才是被称作圆通法门，其他二十四种都不能称作圆通法门。
耳根就是耳朵，圆是圆满无碍，通是通达无碍，和听力有关的法门。不管听到什么妙音，还是恶音，心都是平和的，由耳根都摄六根。耳根清静，心无挂碍就是耳根圆通门。
佛让观音菩萨、文殊菩萨为我们选择耳根修圆通，其优势所在： 1，耳根的圆觉性、2，昼夜皆听不知疲倦、3，能自觉自照自性（能自听耳性海潮音），是其它五根完全无法相比的。耳根圆通能完全代替六根见闻觉知。
耳根圆通是耳根清静，心无挂碍。是和听力有关的法门。不管听到什么妙音，还是恶音，心都是平和的，由耳根都摄六根。耳根就是耳朵，圆是圆满无碍，通是通达无碍。观世音菩萨于《楞严经》耳根圆通章中对我们说：“初于闻中，入流亡所。
耳根圆通法门，最初就是从此“闻”之一字开始，闻，就是我们平常所说的听，包括能听之性和所听之声音。
修行耳根圆通法门时，会生出种种境界，譬如光明、大圆觉、禅定等等。种种境界能够表明修持耳根圆通法门所到达的“位置”，种种境界都是因为不断地入流亡所而自然生出的，不是求得的。
请指教:耳根圆通法门与念佛法门有什么区别
《楞严经》里观世音菩萨从闻思修入三摩地，娑婆世界众生耳根最灵利，故以耳根听闻音声，入流亡所，步步深入，圆照闻性，以至生灭既灭，寂灭现前，而获证圆通。
耳根圆通不等于念佛法门，楞严经二十五圆通章里有详细说明，你有兴趣可以看看。念佛法门是念佛圆通章。
在首楞严经二十五圆通里面，有两个圆通方法被特选，第一是观世音菩萨的耳根圆通，第二是大势至菩萨的根大圆通，这两个特别的排在最后，没有按照常规的次序排列。
念佛是念阿弥陀佛佛号 在楞严经中耳根圆通是明选，念佛法门是暗选，都是成就果位的方法。药无差别，医病为良，法无高下，契机方妙。
达照法师:观音菩萨耳根圆通修法
楞严经中讲的，菩萨之爱的结果是耳根圆通。在二十五圆通里，文殊菩萨特别把它拣择出来，认为此方真教体，清净在音闻。我们通过音声而做佛事，观世音菩萨可以返闻自性。
通常而言，听着歌曲修耳根圆通法门其实是最难的。听情感恬淡的、舒缓的、相对单一的音声，比如雨声、轻音乐等，相对地更容易些。当然，假如天性更适宜听歌修法，那就去听歌。
憨山大师自述修耳根圆通：初以大风时作，万窍怒号；冰消涧水，冲激奔腾如雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰，因问妙师。师曰：“境自心生，非从外来。
耳根圆通略说
佛让观音菩萨、文殊菩萨为我们选择耳根修圆通，其优势所在： 1，耳根的圆觉性、2，昼夜皆听不知疲倦、3，能自觉自照自性（能自听耳性海潮音），是其它五根完全无法相比的。耳根圆通能完全代替六根见闻觉知。
耳根圆通就是舍识用根，如何舍识用根，就是佛陀本人说的“根禅解脱法”，和历代禅师的修法是一样的。历代禅师的修法最可靠了，并且紫柏真可和憨山大师都是耳根圆通的实证者。
很多大德说觉照意根之法是让念头不起，我觉得这样说原理并不准确，那是二乘见解。
”明白说了别的是方便法门，没有耳根圆通法门深，就是究竟了义圆通。还说顶礼如来藏，得先搞明白如来藏再修，读懂前4卷，就能明白。
这时，有人说，“我看见一个人，他根本没有用功修行，可是他到禅堂不久就开悟了。这是什么道理？”这种情形是特殊的。
