入菩萨行论谁写的
1、《入菩萨行论》作者寂天，梵文 āntideva 的意译，（约650～750），为南印度梭罗修多罗国德铠王之子，原名寂铠。
2、入行论是寂天菩萨著，全称《入菩萨行》。索达吉堪布在《入行论广释》中说：“《入菩萨行》是修学大乘佛法者不可缺少的论典。
3、入菩萨行论作者，那是寂天菩萨所著作的，释如石法师是做论释的，而且做此入行论的释的有不少法师。
4、《入菩萨行论》即《入行论》，是古印度高僧寂天所作。他是公元7到8世纪的佛学家，被称为文殊菩萨的化身。
5、入行论的作者是寂天菩萨。寂天菩萨是古印度南方贤疆国的王太子，原名寂铠，父王名善铠。他从小信仰佛法，恭敬三宝，对自己的眷属和其他众生非常慈善，常给他们财施等。太子幼年即学识出众，谙达世间的各种学问、技艺。
6、你好，同修，《入菩萨行论》即《入行论》，共有十章，其核心是阐述六波罗蜜多，即何谓彻底的布施、彻底的精进努力，彻底的守戒自律，彻底的禅定，彻底的忍辱和彻底的大智。六波罗蜜多概括了大乘佛教的基本内容。
入菩萨行论的内容介绍
你好，同修，《入菩萨行论》即《入行论》，共有十章，其核心是阐述六波罗蜜多，即何谓彻底的布施、彻底的精进努力，彻底的守戒自律，彻底的禅定，彻底的忍辱和彻底的大智。六波罗蜜多概括了大乘佛教的基本内容。
《入菩萨行论》，是说明菩萨如何修行的要典。中国西藏佛教前弘期，曾由印度一切智天同西藏吉祥积，依据迦湿弥罗国本，在大约公元750～850年间译成藏文。后弘期初（980～1015）起， 印度法祥贤同西藏宝贤又重译和校改。
《入菩萨行论》是所有大乘关于菩提心的论典当中，最殊胜、最有价值而且最完整的一部论典。学完以后，基本上关于菩提心的修法、菩萨戒等相关知识都懂得了。在《普贤上师言教》等许多大乘论典当中，也介绍了菩提心的修法。
《入菩萨行论》共分十品，从第一品菩提心利益到静虑品、智慧品、回向品，涵盖从发心直至六度万行等大乘道的内容，点明了由凡夫“趋入菩萨律仪”的一切学处，堪称学修菩提心的最佳论典。
关联：通达依赖于论典是关联，若要通达这部论典，必须依靠本论的文字、内容，还有自己的串习和闻思，这些互相之间都是有关联的。
入菩萨型论 师长或余人，造作诸伤害。 因昔犯众过，今成有罪人， 一切难恕罪，佛前悉忏悔。 罪业未净前，吾身或先亡， 云何脱此罪，故祈速救护！ 死神不足信，不待罪净否， 无论病未病，寿暂不可恃。
若事尚可改,云何不欢喜?若以不济事,忧恼有何益?出自那
因为你不能给别人带来希望，多发些积极向上的东西。
女异之。天明盥已，尼望之而惊曰：“睹子面浊气尽消，横逆不足忧也。福且至，勿忘老身。”语未既闻扣户声。女失色，意必贵家奴。尼启扉果然。骤问所谋，尼笑语承迎，但请缓以三日。奴述主言，事若无成，俾尼自复命。
若事尚可为，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？。。
人生对于我们不过是一段长度，而我们在这个有限的长度里，所要做到的，只不过是成为一个最潇洒的过客而已。人生如过客，对谁来说都是一场历练。
最后末学在这里引用寂天菩萨的偈颂：“遭遇任何事，莫扰欢喜心；若己不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜；若已不济事，忧恼有何益？”愿我们共同提起正念，发菩提心，走菩萨路。欢喜慈悲，永断嗔怒。
《入菩萨行论——安忍品》01
1、菩提心的功德利益： 能消重罪。《入行论》云：“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪。” 能获妙乐。《入行论》又云：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
2、任何嗔恨心的产生都不是无缘无故。烦恼依靠缘而生，因缘包括前世姻因缘和今生姻缘，今生姻缘有敌人的不良行为，自己行为不如法等。当烦恼因缘具足时，击毁伤害也就必然出现，这与击毁者无关。
3、在一起学习更加容易有布施的机会；或者是守持戒律、守持菩萨戒的机会；凡夫人在一起难免会有冲突，还有修安忍的机会。
4、《入行论·安忍品》中说：「一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。」意思是说，一念嗔心可以摧毁自己在过去一千劫中通过布施以及供养佛陀等善行所积聚的一切福德善根。
