菩提书院害人吗
有感于大众学佛存在的种种障碍，济群法师于1992年走上弘法道路，在国内开风气之先。二十年来，时常应邀至高校及商界、文化界、心理学界等教内外团体举办讲座。其后，还通过书籍、网络等方式与大众广结法缘，法音长流，笔耕不辍，得蒙法益者难以计数。遗憾的是，这些渠道虽然为人们创造了更多闻法因缘，但仍缺乏持续跟进，也就难以系统引导，使之持续产生作用。
有鉴于此，法师以三十年修学所证，提出“皈依、发心、戒律、正见、止观”为佛法修学的五大要素。这一精辟归纳，为大众修学指明了直达中心的捷径。进而，围绕五大要素施设三级修学，创办菩提书院，为学人提供了次第井然的引导，既有理论的学习，也有实践的运用。更为难得的是，这套可以复制并保质保量的修学模式，有效缓解了教界师资奇缺的现实困境。
东亚文化区的文化现象
①历史遗留问题：东亚地区有着悠久的历史，这些历史遗留问题常常会在文化作品中得到反映。例如，战争、灾难、政治迫害等，这些事件留下的伤痕和阴影往往会被作家、导演、音乐人等艺术家们提取、抽象出来，并以各种方式表现在作品中。
②社会压力和竞争：东亚地区的社会普遍较为压抑和竞争激烈，人们在工作、学习、生活中承受的压力较大，这种压力也会被作家、导演等艺术家们借鉴并反映在文化作品中。
东亚文化圈的基本要素为汉字、文言文、中国式律令制度与农工技艺、道教、中国化佛教。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展水平以深刻影响。
吐蕃王朝的西藏，属不属于中华文化圈
孟加拉人不属于印度文化圈，泰米尔人不属于印度文化圈，锡克人不属于印度文化圈，信仰伊斯兰教的印度人不属于印度文化圈，锡金人不属于印度文化圈，印度东北几邦不属于印度文化圈，够了吗
要搞清楚这个问题，首先搞清楚：藏人是怎么来的和藏文化是怎么形成的。这是两个问题。首先说一下藏人的起源。根据目前对西藏阿里地区的考古挖掘工作，藏人最早的一支是从喜马拉雅山南麓进入阿里地区后，同化当地的丹尼索瓦人，形成的雅砻人。注意：藏族的一支从南亚次大陆来，但南亚次大陆并不代表印度，因为印度文明也是各个外来民族不断迁徙而产生的结果。雅砻人创造了象雄文明，而后象雄文明与藏东和前藏的羊同文明合并后，建立了第一个统一政权叫：蕃。所以藏族最早叫：蕃或者蕃人。所以最早的藏人不能叫藏，而只能称为蕃，或者吐蕃。真正的藏人是元宋时期，吸收了大量外来民族和宗教文化后形成的民族称谓。至于藏文化：也是在原始的苯文化和萨满文化的基础上，融入了南亚和中原地区汉文化基础上，形成的藏文化。这个文化的形成，大约历经了一千多年，也是藏传佛教与传统文化艺术的大融合时期，才形成的。这个大融合是什么时候呢？也是在元宋时期。可见，无论是藏民族还是藏文化的形成，都离不开民族间的文化、人种的大融合。而这样的大融合，既没有发生在喜马拉雅山两侧，也没有出现在雅鲁藏布江上下游地区，只发生在青藏高原与黄河流域间，所以说：汉藏同源是有现实依据的。
