西游传经环节中，如来为什么先给唐僧师徒无字经书再传有字经书
西游第九十八回，唐僧师徒历尽千辛万苦，终于到达西天，见了如来。然而，如来让阿傩、迦叶传经时，两人因为索要人事不成，所以传给唐僧的是无字经书。为什么如来先给唐僧师徒无字经书，后给有字经书，众说纷纭，笔者归纳意见如下。
一是如来先送无字经书后送有字经书是为了考验唐僧等水平。
有字经书是真经，因为有字，普及率高。无字经书也是真经，而且是上乘真经，只是无字经书一般人看不懂。如来考验唐僧师徒，遗憾的是，唐僧师徒也看不明白。
二是如来先送无字经书后送有字经书是为了让唐僧等送上买经书钱。
如来让阿傩、迦叶传经时，两人因为索要人事不成，所以传给唐僧的是无字经书。燃灯古佛看得明白，于是他让白雄尊者运用神威，把无字经书夺了。唐僧师徒这才发现，原来经书有问题。后来，悟空又去找如来算账，如来这才传给唐僧有字真经。
三是如来先送无字经书后送有字经书是暗示还有一难没完成。
如来先送无字经书后送有字经书有含义。如来知道无字经书看不透，故意先发无字经书，再发有字经书，使取经过程一波三折，暗示取经过程仅历经八十难，还有一难。因为佛门讲究九九归真，唐僧取经应历经八十一难。果然，观音查看唐僧灾难簿子，发现唐僧受难八十难，还差一难不得圆满。于是命令揭谛，让赶上八金刚，再生一难出来，于是，发生八十一难为通天河遇鼋湿经书的故事。
佛教东汉传入中国为什么唐朝还去取经
第一，佛教传入初期，传经很粗糙而且不全面。甚至是各有一套说法，唐朝僧人发现这一问题，遂立志要去印度，探个究竟，这就有了西天取经的故事。
第二，佛教文化传入中国是梵文样式，在翻译过程中存在错误，作为佛教信徒，唐朝僧人希望得到更准确的经书内容。
第三，唐朝经济繁荣，物质条件富足文化才得以发展，才能够支撑僧人取经。
佛教东汉传入中国后到唐朝已经过了几百年，由于芃文和汉字翻译由多人完成，不同人对同一个事解释完全不同，甚至互相矛盾，所以唐朝玄奘下定决心要到印度那南佗寺寻找原版佛经。这也成为西游记的素材。
当时达摩祖师带来的大乘佛法只是冰山一角，没有达到在中土大唐开枝散叶的效果；所以，如来佛祖想让他的大乘佛教趁着机会要打入东方市场了。这样的事情，肯定不可能让他自己或观音这样的头面级人物去办理，就要找一个合适的代理人了。没错，这个人选是唐僧，他的前世是金蝉子，在如来佛祖讲课不用心，打瞌睡被罚下界转了十世。要想回转灵山，还需要积累功德。
李世民需要办个水陆大会超度当年的仇家们，这是唐僧建功立业的机会了，如来佛祖肯定抓住这个机会，顺便让金蝉子回到灵山。唐僧因自身的原因，当然对大乘佛法有高深的理解，所以，他就去西天灵山取经了。
易筋经是谁创的
《易筋经》相传为达摩所创，不论在武侠小说里，还是在现实生活中，《易筋经》都受到了极大的推崇。
在历史上，少林寺也因为此经，付出了不少惨痛的代价。
但是《易筋经》的来历，真的是达摩所做吗?
“易筋”之名明显是道家之语。而且《易筋经》中多是导引吐纳等功夫，讲究的是神、体、气三者的结合，使五脏六腑、以及全身经脉得到充分调理，从而得到强身健体，延年益寿的效果。假如有见识过《易筋经》的人，再比较华佗创造“五禽戏”，两者之间的共通性其实颇多。
是菩提达摩创的。
菩提达摩（Bodhidharma），南印度人，南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等，梁武大同二年圆寂，终年150岁。
寺为什么叫寺，庙为什么叫庙，寺和庙到底有什么区别
在当今生活中，我们常把“寺”和“庙”连在一起来用，用“寺庙”这个词来指僧人居住的场所或是烧香祭拜的地方。但其实在古时，“寺”和“庙”完全是两个概念，二者的区别很大。那到底差别在哪里呢？下面我们便来看看：
其实“寺”最早的时候是一种国家机构，它是汉代九卿（太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府）办公的地方，经常看古装历史剧的朋友们，想必对大理寺、太常寺这两个词定不陌生。这些机构也多被后续各朝所沿用或是有所变动。
后来，“寺”在原本的意思基础上又增加了新的含义，用于指代佛教建筑。这事儿还得从东汉的汉明帝说起。话说汉明帝时，曾派使者到天竺追求佛法，天竺的摄摩腾和竺法兰两位高僧听使者讲完来意后非常高兴，二话不说，骑着白马驮着经书和佛像便来到了京都洛阳。
到了后呢，被暂时安排在了一个叫鸿胪寺的地方，因为这鸿胪寺在当时是专门负责接待外宾和掌管朝会礼仪的机构。但一直住在这里也不是事儿啊，必定人家是自己请来弘扬佛法的，是要常住的，于是汉明帝便下令在洛阳附近建造一些新的房屋，专供两位高僧居住和讲佛所用。
因为说到底也是为了款待外宾用，于是顺应当时的习俗，也把这些地方叫作“寺”，同时又因为两位高僧及所带的经书等都是白马驮来的，便给其命名为白马寺。后来慢慢地，这“寺”便多了一层含义，用以指代佛教建筑。
再后来，随着“寺”被作为国家机构的现象越来越少，到清朝时基本已无，便只剩下” 佛教建筑”这一层含义了，基本跟我们现在常说的“寺庙”意思相同。其内部主要居住僧人，供奉着佛像和菩萨。
“庙”的出现时间其实比“寺”要早，又可称为“宗庙”，最初是指帝王或贵族供奉和祭祀祖先的地方。帝王祭拜的叫“太庙”，贵族或是其他有钱有势人家祭拜的叫“家庙”，有点类似我们现在所说的“祠堂”性质。
儒家思想得到推广后，在其尊崇先贤圣人的精神指导下，又出现了祭祀孔子等圣贤的文庙（如孔子庙）和祭祀关羽等武将的武庙（如关帝庙、岳庙），并且慢慢的平常百姓也开始融入到祭祀的活动中来。
后来，随着社会生活和文明的发展变迁，人们的精神寄托更加多元，“庙”所承载的对象不再只限于先祖、圣贤和武将，又增加了某些神灵，如从此时开始出现的城隍庙、土地庙、龙王庙等。
总的来说，庙的建立主要是为了人们对先祖、圣贤进行追思缅怀和对神灵进行焚香祈祷，借以表达自己的忠孝、信义和对美好生活的追求与向往。
寺为什么叫寺，庙为什么叫庙，寺和庙到底有什么区别？
在我们现实生活中，经常把寺、庙两个字连起来一起说，这是习惯。其实，寺和庙是不一样的。寺和庙主要有四个方面的不同：一，它们供奉的对象不同；二，它们用途不同；三，它们的文化传承不同；四，它们的发源地不同。
我国受佛教影响比较深远，因此，寺供奉的主要是佛像、菩萨像。
而庙，则供奉的是现实中故去的祖宗、社会贤哲、鬼神三种。
第一种：老百姓的家庙，也叫宗祠。在皇家，叫太庙。
第二种：社会贤哲
按照中国传统习俗，一个人生前在社会上辉煌，值得人们敬仰，死后只要被立庙供奉，那就相当于由原来的人，变成为神了。比如孔庙、关帝庙、武侯祠、张飞庙、岳飞庙、武成王庙等。
第三种：就是供奉传说中神祗的庙。如山神庙、土地庙、河神庙、海神庙、龙王庙、城隍庙、财神庙、五爷庙等。
所谓寺，主要是佛教弟子居住、生活、修行、学习的场所。寺里，通常有一个住持大和尚，也叫方丈，下面若干负责具体分工不同的有资历的和尚，在管理寺里普通的和尚、各项事务。
寺，还有一种特殊情况，就是佛家女教徒居住、生活、修行、学习的地方，一般叫尼姑庵，有时也叫寺。比如五台山的南山寺，住的就是尼姑。
寺，分官寺、私寺两种。官寺，是由官府修建的，规模一般都很宏大；私寺，是由私人单独出资或大家集资修建的。
其实寺和庙，严格讲来还是
有区别的。
庙：一般指旧时供祖宗神位
的地方。如宗庙，家庙，文
庙，孔庙等。
寺：指佛寺，僧坊等。是僧
众供佛和修行的地方。与印
度的“僧伽蓝"同一个意思。
故又称道场，精舍，丛林等。
现在把寺和庙混为一谈了，
也没分那么清了。
我是萨沙，我来回答。
萨沙第9178条回答。
今天寺庙的功能基本合一了，寺庙就是寺庙，没什么区分。
古代寺和庙，是完全不同的。
庙就是庙，大家都听过太庙，是皇帝祭祀祖先的地方，贵族、官员则叫做家庙，老百姓叫做祠堂，其实都是一回事。
在古代，庙主要供奉鬼神的地方，也包括自己的祖先。
在佛教还没传入中国的时候，民间就已经有了很多庙了。常见的就是各种民间传说鬼神之庙，比如山东曲阜的文庙，各地都有的关帝武庙，城隍庙、财神庙，天妃庙、娘娘庙等等，甚至还有土地公庙。
