孔子论生死原文
子夏问孔子：何为死？
孔子说：不知生，焉知死！可以说，生死是我们所有人都要面对的问题。如何看待生死，如何面对生死，是我们必须要了解的人生课题。
对此，笔者认为人的生命死亡有两种：一种是肉体死亡，另外一种是灵魂消亡。
第一种死亡，人的灵魂会存在，但会存在于佛法中所讲的冥界空间。
第二种灵魂消亡则是彻底的生命死亡。这类人的死亡是肉体和灵魂都消亡，也就是身魂俱灭。
生死的别称
死的别称"死"的同义词很多,常见的有去世,过世,逝世,故去等。
在古代,"死"的别称不但众多,而且从中能够窥见等级观念,心理活动以及情感色彩.天子之死叫"崩","驾崩",意思是皇帝的车驾崩坏了。诸侯或相当于诸侯的封国国君,封爵王侯,以及贵妃,公卿大臣之死称"薨"，大夫之死叫"卒",这从西周一直到唐宋以前都是如此。
唐宋以后,普通百姓死,才敢称"卒".古时只有平民之死,才直言不讳地通称"死"，受佛教轮回观念的影响,"死"的别称上,出现了诸如"归天","厌世","下世","上仙","归净土","入冥"。
关于生死的古诗
宋·李清照《夏日绝句》就是关于生死的古诗。
原文：
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
意思是：
活着的当作人中的豪杰，
死了也应是鬼中的英雄。
人们如今还思念项羽，
只因他不肯偷生回江东。
有关于生死的古诗有：唐代李白的《将进酒》。古诗内容如下：
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
钟鸣鼎食漫胜衣，人闲桂花落满地。是时年华正可媚，长歌吟酒减清辉。挥手自兹别凡滞，举杯消愁愉眼前。所遇无不逢君意，胡马长佩空羊肠。
这首关于生死的古诗通过诗人的描写表现了生命短暂、岁月匆匆以及人生欢乐与难辞其咎的主题。诗中既有挥洒豪情、畅游人生的豁达和理想主义色彩，也有激浊扬清、爱惜时间的思想内涵。
生死是古诗主题中常见的一个方面，人们在古代时期面临着疾病和自然的不可控力量，总是意识到自己和亲人的生死不容乐观对待。
因此，儒家、道家、佛教等各种思想体系在诗歌中表达了许多关于生死的思考。
例如，一位明代诗人龚自珍所写的《己亥岁》：“海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
” 通过对生死的思考，他表达了友情、亲情的珍惜，以及人生的无常与不可捉摸性。
同样，李白的诗《将进酒》中有“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”这句名言，反映了人应该珍惜生命。
生死题材在古代诗人中广泛存在，是其思想意识和文化背景的体现。
有关生死的古诗如下:
1、悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
出自唐代白居易的《长恨歌》
2、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
出自清代林则徐的《赴戍登程口占示家人二首》
