淮云通上人化缘序原文释义
你好，淮云通上人化缘序原文如下：
“功夫之妙，无关大小，神妙异常。大凡修道多年者，皆有人情恶习、意念执著之病根，尤以佛门弟子尤其明显。如秃羊、跷脚、慈眉善目、和尚型提高认知，成为低品谔谔而已。人性难以看破，神化无所不在，修道在洗涤，精明与慈爱乃功夫脉络。”
注：淮云通（1848-1924），字子真，号虚一，湖南益阳人，中国现代佛学家，曾游学至日本、朝鲜、越南等地。此处“上人”指高僧大德。“化缘序”即介绍化缘的文辞。
1. "淮云通上人化缘序"原文是唐代诗人白居易所作，用以记录一个人“化缘”的故事，表现了人性善良、彼此帮助的精神。
2. 这篇诗作为白居易著名的文学作品之一，具有一定的文学价值，也是文化遗产的重要组成。
它所表现出来的人性美是当代社会所需要的重要品质之一，对我们的人际关系和社会发展也有着积极的影响。
3. 此外，我们还可以从这篇诗中体会到中国传统文化乃至人类文明的某些价值关怀，探究其中所蕴含的历史与人文的意义，有助于加深我们对传统文化的理解和认识。
陶渊明为什么给诗写序
陶渊明的序文在内容上可分为三类：一是概括诗文之意，二是叙述作诗为文之原委，三是于诗之外以感慨系之。
第一类如《停云》序、《时运》序、《形影神三首》序等。在诗前序文中已概括出诗的要旨：“停云，思亲友也。”“时运，游暮春也。”“荣木，念将老也。”作者以省净之笔，仅三个字就阐明了诗的大义。“停云”突出其“叹息弥襟”，不得与同道友人共饮以话情怀。“时运”是写暮春独游，作者看到了大自然的景色，因而感慨身世，突出其“欣慨交心”，“欣”与“慨”是作诗的关键。“形影神三首” 诗中主要是表示陶渊明不同于佛教哲学的见解，“贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉，故极陈形影之苦，神辨自然以释之。”
第二类是赠序，如《赠羊长史》序、《赠长沙公》序、《答庞参军》二首序、《与殷晋安别》序，这些序文写作诗的目的，述友人与作者的关系、友情，皆出于内心至诚之话语，无论序之长短，决无敷衍应付。灵活而不拘格套，信笔以道作者的真实情怀。
第三类是写给自己的，由于诗性不能尽发，于序中系之感慨，托之以情怀。如《九日闲居》序、《饮酒二十首》序、《游斜川》序、《桃花源记》、《有会而作》序、《感士不遇赋》序，这些序多以感慨系之，是诗人有感而发，所以序中多“寄怀于言”、“遂感而赋之”。
公元上前公元后如何区分
黄帝诞生于公元前2717年农历三月初三，距今已4134年。1949年建国时曾考虑采用黄帝诞辰日作为纪年的开始，但发现那数字就会很大，使用很不方便，所以就采用西方通用的公元纪年方法。
公元是一个国际纪年法，它是以基督耶稣诞辰那一年开始算。耶稣诞生以前的事就是公元前的事，耶稣诞生是公元元年，以后的事就是公元后的事。也就是说从耶稣诞生到现在已经是2017年了。在中国秦始皇统一六国是在公元前221年，也就是说中国第一位皇帝统一六国比耶稣早221年。
公元，即公历纪元，原称基督纪年，又称西历或西元，一种源自于西方社会的纪年方法。是由意大利医生兼哲学家Aloysius Lilius对儒略历加以改革而制成的一种历法。1582年，时任罗马教皇的格列高利十三世予以批准颁行。
它以耶稣诞生之年作为纪年的开始。在儒略历与格里高利历中，在耶稣诞生之后的日期，称为主的年份，而在耶稣诞生之前，称为主前。现代学者为了淡化其宗教色彩以及避免非基督徒的反感而多半改称用公元与公元前的说法。
