如何理解“若人言如来有所说法，即为谤佛”
这句话，单从字面上解释的话，
那就说：如果有人讲，说如来
有所说法。那他就是在谤佛。
佛教讲言语道断，不立文字，
一切有相的显示，都是虚妄
不实的。
相就指形象，指色。语言也
有形象，有声色音色，文字
更是可触可摸。但这些有形
有象的东西却都是空性虚妄
的。
佛讲言语道断，并不是要你
不说话，是教你不要执著于
言语相。
讲不立文字，是教你不执著
于文字相！
“一有执著便是魔”！难道不
是谤佛吗？！
佛陀说法四十九年，到最后
他说：“他没说一个字”！他
连一个字都没说过。
你好好往这方面去参究吧。
话说太子悉达多成佛以后，本来打算涅槃的，梵天七请，佛观众生因缘成熟了，才开始说法。从这个事情来说，佛没有说法。佛也说过，诸法因缘生，诸法因缘灭。老衲拙见，不知对否，还望大德高僧指点，南无阿弥陀佛
“若人言如来有所说法即为谤佛"，这出自《金刚经》。
首先要明白，佛经乃佛自性的流露，如果你明白了这点，即不用解释了。经是法吗？显然不是。佛经是佛性，谁是佛，自己就是佛，也就是说，佛经就是自己，自己就是佛经一一这就是“如是我闻”的含义。所以佛经不是法。
但你又怎么理解“非法，非非法”呢？
当你还没有悟入佛理的时候，要读佛经，即非非法(上船)。当悟入经藏后，即非法(明心见性，是自性。弃船。)不是法了。
这是偏见，以偏概全。是禅宗心有灵犀，意会而不可言传。捻花一笑，其实是在玩高深。这样很容易使佛教进入末（无）法时代。就是密宗还有口头（口）相传的咒语。此前，释迦牟尼说法多多，简直是个话痨。咋突然就无有说法？农村人说:物（钱）交人会少，话交（传）人会多。如果是怕佛祖的初心本意由于后人歪曲就可以行诸文字（当然在漫长时期多多少少也会走点样）。其实佛祖流传下来的“故事”就有很多说法。大迦叶和阿难不是很好的徒弟和继承人。这实事求是，不是谤佛！
自性《夲来清净～夲具智慧～能生万法》故如来（无来无去），（自净其心）乃至（一法不立～一尘不染）名曰（如来）。
所以如来（无法可说～无法可立），世人认为如来（有所说法）是（不懂佛义）。
佛说：人到世上是来受罪的，这句话有道理吗
謝謝
你的好题！是的人降生一间，都要哭，哭就是委屈，若哭不出声！医生提双手头朝下，拍小屁股，也让你哭，怕嘴里留羊水，从那一刻刻起，你就开始修行，受罪了！人生自己要乐覌！心存善良与正德，当你遇到挫折，磨难，就会有贵人助你，在世之人，沒有万事美意之说，一关又关，多灾之秋也不例外！看！想！悟！静心，开心，豁达，包容，就会修正果多快乐！记住任何东西，都不属于自己。悟。
人生苦短，历经磨难，这不是佛的安排，也非其本意，如是让人受苦受难，观音菩萨何来救人于苦难之中？人生历难，这是自然界的规律，人类以积极的人生观既被动地适应自然，又千方百计改造自然，以繁殖延续生命，人脉永传。
首先谢谢你的邀请。佛说:人到世上来是受罪的，这句话有道理吗？
“佛"，乃大彻大悟无上等正觉大智慧者，为三界导师，乃无与伦比之圣者，此名为“佛”，有关佛所说法，非在下一凡俗，不敢评判有无道理，只能浅浊谈些体会己见而已。
楼主所问佛说:人到世上是来受罪的，单提一句话，恕在下愚昧，不知是出自那部经典，是何因缘而说？正所谓:“佛所说一切法，唯度一切心，若无一切心，何须一切法”，据在下之愚见，佛本无法可说，乃对机应缘而法，若遇有缘人问佛，人来此世间是受苦的吗？佛会慈悲因缘而法，据佛经摡论中总结大致如下:人来到这个世间，了一切善恶因果之业报，了业还债一生，了因缘相聚与分离的一生，通俗点说:人生就象一桌酒席，缘到时大家相聚，缘尽时大家各奔东西而散，人一生中有:喜、怒、哀、乐、爱、别、离、恨、生、老、病、死、苦等，而产生人与人之间，男女结合离别之缘，亲朋好友聚散之缘，家庭因果，父母子女合分之缘等，人生是各自所造一切因，就会自然产生一切果，所谓:人生本无常，有相聚必有分离，有恶必有善，有生必有死等等，而自然产生因果的规律。
佛彻悟后，观众生受生死轮回束缚的原因，皆因各自一切欲望引起的妄想执着而不能解脱，而必受因果业报，种什么因得什么果的因果关系，所以，佛运用了一生悲心之精力，告知了众生，要了知一切皆因果，也正因为我们这个世间种什么因得什么果，那么不仅要止一切恶因不得恶果，还要积极的种一切善因，才能得一切善果，有修佛之因，也就必有成佛之果，名解脱生死涅槃，也就是不学恶知识不做坏人，要学善知要做好人，那么掌握明了一切因果关系，自净其心，一生平常，了悟生命之源头，觉悟人生，每个当下即名极乐，便名了生脱死，离苦得乐尔。
佛教中的“般若”是什么意思
般若二字是梵文，唐言道，大智慧是也，大般若经中计六百卷谈的就是般若，一般人人誦的心经。（般若菠萝蜜多心经）。是浓缩版。由此可知，般若的深密，寛广不是一般人认知的智慧。心经中一再強调般若是，三界诸佛从中出， 离一切苦厄，远离颠倒，梦想。究竟涅盘。真实不虚，可知在佛法中，是核心中的核心，是重中之重。
般若到底谈些什么大智慧呢？佛法中的佛是法性，是空性，是清净的法，是真如，是体。
法是圓满的報身，是智也，维摩经云；【法天有我，离我所故，法天分别，离诸识故法无有比，无相待故，法入实際，诸边不动故】。
佛法是不二之法，故法身，報身原为一体，本有清淨与智慧亦是如是在，不生不灭，永恒的空性中。唯有在体，相，用的動用中般若方能显現流露。六祖坛经云；【真如是念之体，念是真如之用，能善分别诸法相，而第一义而不动。】唯有如此，三身一体的动用，自心最深处的本心，奕如自性，自会显出本有般若（大智慧）。
